赵晓回应刘亚伟时指出，基督信仰在全球复兴，并非过时。基督提供真正出路，政治问题需结合信仰与道德解决。社会转型依赖属灵觉醒与价值重建。

本文探讨理性主义发展历程，从笛卡尔到现代怀疑主义，展示理性膨胀后的虚无。强调回归神的启示，避免过度依赖理性的属灵危机，旨在恢复知识基础及生命意义。

范泰尔批判传统护教追求中立，强调中立是幻觉，所有人都有预设世界观。他主张从基督教出发，通过揭示无神论者的逻辑和道德不自洽进行护教。

文章探讨理性主义的发展历程及局限，涵盖笛卡尔的开启、启蒙时期的狂潮及现代理性主义的困境。作者指出，只有回归神才能找到真正意义，并提出“我思故神在”作为新的思考路径。

小哲困惑语言能否传达真理，X观老师认为，解构主义虽否定其固定性，但神赋予语言意义，使传福音和讲神学仍有效，语言在神手中能传达真理。

文章比较了德里达与范泰尔的真理观。德里达认为语言模糊真理，范泰尔则主张真理基于神的启示，主张以基督之光应对相对主义时代的知识挑战。

文章通过学生阿哲和老师X观的对话，探讨信仰和理性的起源。阿哲质疑信仰是幻觉，X观则认为理性和信仰源于超自然的创造者上帝，强调理性是探求真理的工具。

文章探讨理性主义背叛宗教基础，指出无上帝理性失去根基。改革宗强调理性须在神的主权下运作，以基督信仰为其基础和保障。

文章探讨理性是否能不预设圣经为真。作者认为此策略不合现实，中立理性不存在。改革宗神学主张理性在启示光中运作，是仆人非评判者，最终智慧源于敬畏上帝。