我来本不是召义人

作者：映光

一、从“基督徒有没有标准”谈起

我们教会的弟兄姐妹，常常会提这样一个问题：这个人是不是基督徒？那个人是不是基督徒？尤其是对名人，他是不是真正的基督徒？这样的人怎么可能是一个基督徒？

川普再次当选美国总统之后，这样的问题再度引起了争议。有人说川普是真正的基督徒，因为他在许多重要场合，高调地公开宣扬自己的信仰，并积极地捍卫基督教保守主义价值观。也有人说，川普根本不是一个基督徒，他是一个假基督徒，因为他口无遮拦，丑闻缠身，显然不符合一个基督徒的标准。

在这个复活节的主日，我们不讨论川普的问题，我们来探讨一下：基督徒有没有标准？什么是基督徒的标准？

《新约》中的法利赛人，是特别喜爱定义标准的一群人。以色列人在旧约时代，因为悖逆耶和华的律法而被神惩罚被掳的历史，让法利赛人成为一群坚定捍卫律法的人，他们常常把律法教条化，并用这些教条来挑战耶稣。

例如：“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”（《马太福音》9：9—11）

马太是耶稣的门徒，但他是一个税吏，税吏是负责为罗马帝国收税的官员。犹太人做税吏就像日伪时期的汉奸，是被所有人鄙视、唾弃的。按照法利赛人的教条，敬虔的人是不可以跟税吏这样的人有任何来往的。但主耶稣却和这样的罪人一起吃饭，这在他们眼里显然有些大逆不道。

其实在《圣经》当中这样的例子还有很多：“那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：‘你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。’”（《马太福音》15：1—2）“耶稣就叫了众人来，对他们说：‘你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。’”（《马太福音》15：10—11）

如今，教会的很多弟兄姐妹常用耶稣的这句话来说明基督徒不能说脏话，其实只是理解了字句表面的含义，其精意则更深刻。

耶稣在此回应法利赛人：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’”（《马太福音》15：7—8）

耶稣指出法利赛人的根本问题是“假冒为善”，什么是假冒为善呢？法利赛人假冒为善的根源是什么？摩西律法除十诫外，总共有613条，这个世界上，没有任何人可以做到完全遵守所有的律法。人哪怕犯了任何一条律法，就等于犯了所有。所以，《圣经》说“律法本是叫人知罪的”。

“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！’”（《罗马书》3：10—12）这段经文告诉我们，这个世界上没有例外，没有义人，连一个都没有。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” （罗马书3：20）

我们又看到《圣经》有这么一段记载，很好地验证了律法为什么是叫人知罪的，以及在神面前没有人可以称义这件事。

《约翰福音》8章3至7节记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

这段经文告诉我们，文士和法利赛人抓到一个行淫的妇人。按照律法的规定，要拿石头把她打死。但是带到耶稣面前，耶稣却反问文士和法利赛人，你们中间谁是没有罪的呢？有些人可能没有犯行淫的罪，但可能犯了其它的罪。因为没有人可以在律法面前称义，人人都有罪。

耶稣在祂三年半的服事中，都是用口传的方式教导门徒，并没有所谓著书立说。这是《圣经》中唯一一次记载耶稣在地上写字，但却没有说祂到底在地上写了什么。律法是刻在石板上，后来又抄写在羊皮卷上。但单靠律法的文字却并不能让人称义，完成救赎。唯有靠耶稣的爱，也是唯一的救赎通路。依靠律法可以拿石头把行淫的妇人打死，判妇人有罪，但却不能救赎她的灵魂。所以，“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”（《哥林多后书》3：6）

为什么律法是叫人死的，因为我们在律法面前没有一个人可以活着，罪的代价就是死。我们之所以会死，就是因为我们都亏欠了神。我们在神的公义面前，都是被判死刑的人。我们本来就没有一个是义人，都是有罪的人，不可能带着罪活到永远。如果罪是永恒，带着罪的永恒，那就是永火（地狱）。所以律法的字句叫我们每个人都死掉了，但是精意（或作“圣灵”）叫人活，是主耶稣的救赎叫人活了。

法利赛人以为，人可以依靠律法称义，只看到他人没有达到律法的标准，却看不到自己犯罪。法利赛人每天拿着尺子去量别人，却看不到自己同样也是罪人。当法利赛人把律法当作称义的道路，而他们其实又无法做到完全遵守律法，就只能在他人面前表演出自己是如何敬虔。对上帝的敬虔就成为了嘴上功夫，成为一种形式主义，成为在他人面前的作秀，就变成了假冒为善。这就是假冒为善的根源。

亲爱的弟兄姐妹，请思考：当我们以为基督徒有一个标准化的模式，也就是拿着律法的尺子去定义一个标准的基督徒样式的时候，当我们拿着这把尺子去量他人，是不是基督徒，是不是符合基督徒标准的时候，我们是不是也成为了新的法利赛人呢？以为符合标准就是基督徒，不符合标准就不是基督徒。那么我们自己是否可以做到符合标准呢？到底有没有真正符合标准的基督徒呢？难道我们是靠着这个标准称义的吗？

二、传福音要打破“标准”

关于基督徒的“标准”问题，初代教会也曾引发过很大的争议。在《使徒行传》中，使徒彼得曾为此困扰，因为按照犹太律法，他是不可以与外邦人吃饭的，没有受割礼的人，也不能被教会接纳。但在初代教会建立后，第一个信主的外邦人却是一个埃塞俄比亚的太监。每当看《圣经》的这段记载时，我都会感叹：“上帝是多么地幽默！”太监不仅无法受割礼，而且连进入圣殿的资格都没有。

在逾越节的时候，这位埃塞俄比亚的太监想进到圣殿里面参加祭祀仪式，显然他没有资格进入圣殿，在回去的路上，他遇见了腓力。“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’（注：有古卷在此有腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是 神的儿子。’）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（《使徒行传》8：36—38）

这是《圣经》中记载初代教会建立后给外邦人传福音的第一个见证，就是给埃塞俄比亚的太监传福音，那么《圣经》特别记载了这件事，想说明什么？

《圣经》中记载，彼得看到一个异象：“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。”（《使徒行传》10：11—16）

这个异象说明什么呢？异象告诉彼得，不要为了律法“不能跟外邦人一起吃饭”的规矩，而阻碍了传福音。无论是埃塞俄比亚的太监，还是意大利的百夫长哥尼流，一位是远在非洲的太监，一个是欺压犹太人的罗马长官，他们都是“非标”的基督徒。圣灵引领使徒，传福音要打破“标准”，突破律法的界限。

使徒保罗因为屡屡突破律法的界限，给外邦人传福音，而遭受到诸多非议。但保罗宣称：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（《加拉太书》5：2—4）显然保罗告诉我们依靠着律法是不可能称义的，惟有依靠基督。靠律法称义的，反而会与神隔绝。保罗并不是反对律法，律法让我们知善恶，让我们知道人是有罪的。

主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。“（《马太福音》5:17—18）这告诉我们，我们并不能依靠自己的努力完全地遵守律法，也不能因自己的行为称义，而只能依靠耶稣的恩典。这唯一的救赎途径，就是“因信称义”，惟有依靠耶稣基督的救赎，才能成全律法与神的公义。

三、“我来本不是召义人”

“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（《马太福音》9：9—13）

其含义是：我本不是召那些自以为义的人，不是召那些假冒为善的人，不是召那些以为自己符合标准的人，我是召那些知晓自己是罪人的人，召那些愿意认罪悔改的人，召那些需要耶稣救赎的人。

因此，我们在《圣经》中看到，耶稣所召的门徒，以及祂施以怜恤的人，大多不是那些世俗定义的标准好人。而是马太一样的税吏，彼得一样的渔夫，埃塞俄比亚的太监，撒玛利亚的妇人，甚至妓女和盗贼。

保罗在有崇高的社会地位时，却是一个破坏基督徒的法利赛人。但蒙召后，成了一个做帐篷的底层手工业者，为传福音受尽了苦难与凌辱。那个骄傲的受人尊敬的好人，如少年财主，在《圣经》中却没有留下名字，只能忧愁地走了。

而那些看似敬虔，以为靠遵守律法就能得到救赎的假冒为善的法利赛人，却受到了耶稣的诅咒（耶稣没有诅咒那些罪人，却无情地诅咒那些假冒为善的法利赛人有祸了）。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（《马太福音》23：13）。

如今在我们的教会当中，是不是也充满了律法主义的新法利赛人呢？当我们以所谓基督徒的标准，丈量他人的道德水平，当我们在嘴上把标准设定得很高，把敬虔挂在嘴上，要为公义发声的时候，却像“缩头乌龟”一样。那些本来想追随耶稣的人，看到这样假冒为善的基督徒，看到这样的法利赛人，是否也失望透顶，因此反而不愿意信主了呢？这样的法利赛人不该被诅咒吗？

“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（《马太福音》15:11）并不是简单地指说脏话，因为主耶稣在此是指出法利赛人的假冒为善，表面遵守律法的法利赛人显然不太会说脏话。比脏话更污秽的语言，是假冒敬虔的话、假话、套话、宗教的话；是口里爱神，但心里却远离神的真理；是嘴上高言大志，但行动上却软弱无比；是嘴上比谁都爱主，但却颠倒黑白是非，不为公义付任何代价。这样的人如今在教会当中，甚至变成了大多数。这是我们应该检讨的。

主耶稣告诉我们：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作“是从恶里出来的”）。”（《马太福音》5：37）你若行不出来，却只是依靠嘴上的敬虔，只拿你的嘴去量别人，却看不到自己的罪，就是法利赛人的污秽。

赵晓老师在（2025年）4月初的讲道中，讲述了参孙这个“非标”的基督徒，被神所使用的案例。实际上，我们在《圣经》中，可以看到，无论是《旧约》还是《新约》，神都在使用各式各样的“非标”基督徒，神在使用他所拣选的这些罪人，而非那些自以为义的好人，因为只有这样，才能显出神的荣耀与恩典，是将荣耀归于主，而不是那些自以为义的人。

所以我们看到，摩西从一个英俊的王子沦落为一个80岁放羊的老人时，神才使用了他；神使用了参孙这样一个好色之徒作为士师；神使用了税吏马太，也使用了迫害基督徒的保罗；神如今同样在使用充满争议的“非标”基督徒川普。

四、罪再大，恩典永远大过罪

在此，我也谈一下自己的一点见证：

我可能也被很多教会的弟兄姐妹当作“非标”基督徒，其实我根本不想作长老，我在香柏教会成立之初，与一位弟兄发生争执，向赵晓老师、雪薇长老请求辞去过核心同工。我是香柏至今第一个，也是唯一一个，公开在教会讲台上道歉，并受处罚，辞去核心同工的人。

我曾三次向赵晓老师请求辞去长老的职位。因为我觉得我自己一身的毛病，我根本不配当长老，我觉得我的生命充满了罪，我信主时间越久，就越是觉得自己有太多的罪，我非常害怕做长老给教会抹黑，害怕会绊倒很多初信的小羊。

但是赵晓老师一再的鼓励我：我们的罪再大，耶稣的恩典永远大过我们的罪。《罗马书》5章20至21节：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

2018年香柏之家成立的时候，我的公司刚刚从一个3000平米的大办公室搬到一个200多平米的小办公室，教会那时的聚会场所是在我的办公室，我那时的想法是：我要重新把公司做起来，然后我们就会重新拥有一个超大的聚会场所，赵老师讲道的时候，就会有几百人来聚会。

但不到一年，公司连这两百平的小办公室都租不起了。我那时觉得特别的羞愧，甚至因此不敢去教会，不敢面对弟兄姐妹，我觉得特别丢脸。

但如今我懂得了，神难道缺少为祂做工的人吗？神的教会难道缺少一个大教堂吗？神缺少什么呢？需要你的奉献吗？如果我自以为给神奉献了很多，我一定会很骄傲。如果我的公司在这几年重新赚到钱了，我又能有多少时间给到这间教会？我如今深深地认识到自己的本相，我是一个很难经受诱惑、试探的，很软弱的人。我知道我是一个绝对不配的罪人，我能在教会做一点点服事，这都是神的恩典。弟兄姐妹，服事是恩典啊，不是你的奉献，而是神满满的恩典。

也许我与那些自以为敬虔的基督徒们相比，唯一的优点就是：我时刻认识到我是一个不配的罪人，更不配做这间教会长老的罪人。神却使用了我这样一个罪人，神在这几年几乎关上了我所有的门，叫我把主要的精力、时间都放在了香柏教会当中。

赵晓老师曾问我：“映光，你认为在神的眼中，是让你去服事一间教会更重要，还是叫你去创业，做一家公司更重要呢？”我当然知道做一间教会更重要，但我也知道，如果我的公司还能赚钱，我肯定会拿出很多精力去赚钱，这就是我的软弱。所以在神面前，我不夸口，是祂拣选并使用着我们这些不配的罪人，我唯一要学习的功课就是谦卑与顺服。