赵晓回复贺老师：如何平衡看待川普诸多可责之处？

贺卫方老师：

赵晓兄，谢谢您的夸奖和分析，赞赏的话语让我惭愧。实际上，我内心还是对川普的一系列夹枪带棒、横冲直撞行政命令对美国制度与传统的损害深感忧虑；美国的两党政治本来不应如此火力全开的，例如对于某些极端现象可以纠正，大多数事项完全可以更平和的方式依照体制内协商、两党良性互动的方式加以解决。川普太过仇恨，尽管我不是基督徒，但我认为那不是基督教所喜好的内涵和风格，后果也经常是事与愿违的。再次感谢，这是我喜欢的讨论方式。老鹤

赵晓：

贺兄好！

非常感谢您充满赤诚的回应。您指出川普的性格与行为中有许多可责之处，我完全理解，并基本认同。正如《圣经》所说：“没有义人，连一个也没有”，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（《罗马书》3:10, 3:23）。川普同学也自不例外。

我个人其实也希望，美国保守派大营能再次出现一位如里根般的领袖——面带微笑，幽默睿智，谈笑间，“樯橹灰飞烟灭”。但川普显然不是那样的人。他的大嘴巴、懂王气质，常常无意中伤人毁事，不自觉地使原已紧张的两党对立、社会撕裂愈加激化。

但我想补充几点看见，作为平衡的思考：

一、极化的源头并不在川普

如果说川普是“疯子”，恐怕也是被“逼疯”的。因为他并非极化的制造者，而是激进左派长期价值改造工程反弹后的结果。

导致美国今天堕落和疯狂的始作俑者是奥巴马。这匹美国政坛最黑的马以“Change”为口号，但改变的并非效率或不当的制度，而是美国自立国以来的宗教传统与保守精神。堕胎自由化、跨性别教育进入小学课堂、“取消上帝”成为政治正确……“文马”（Cultural Marxism）首度进入政界，进而祸害美国社会，悄然取代传统信仰，潘多拉的盒子自此打开。

川普的出现，不过是一种反弹与回摆——许多人为川普欢呼，说：“我早就受够了，现在终于有人为我们而战！”

二、2020大选是否公正？值得讨论——而后来民主党人对于川普的逼迫是非常过分的！

我们都不愿看到“阴谋论”泛滥，作为经济学者更必须坚持以证据与逻辑为依据。但不妨碍我们对2020年大选中的诸多“非常规操作”保持理性追问。如果没有2020年那场广受质疑的选举，川普的确是有可能连任两届的。

而在2020选举后，对方用尽一切手段想让川普死亡。民主党主导的主流媒体和平台封杀、法律战连环出击，甚至有对川普家人的社交“拉黑”与人身威胁，种种手段不啻为一次“社会死”“法律死”“肉体死”的合围。这在我们熟悉的大洋此岸的语境中，就是“残酷斗争、无情打击”的文革复刻。

可想而知，正常人都会被逼疯，又岂能要求川普是圣人？若对这些现象完全视而不见，恐怕才是对民主精神的真正伤害。

三、川普的风格确实“不是基督所喜好的”，但问题比这要更加严重！

过去，无论共和还是民主，两党都承认“under God”，彼此均有共同的信仰底线和人格尊重。政治之争纵然激烈，但根基浓厚，仍属“兄弟之争”“君子之争”。

奥巴马之后，这一共识被不断打破。他上任后，急不可耐地公开宣称“美国不是一个基督教国家”，由此开启民主党的“后上帝时代”。当基督不再是共同的信仰，“敬虔”不再是公共美德，政治的对立也就不再有“上帝之爱”保守下的“弟兄之爱”之缓冲，而迅速滑向了“敌我之争”乃至“神魔之战”。

川普当然不是完美的“基督徒”形象，但他之所以引发如此激烈的反应，是否也是因为对方早已不再讲规则、不再敬畏信仰，大步奔向无神论敌基督呢？

同时，我自己还会这样自我提醒：但愿我在评判他人时，也记得反思我自身有多少是“基督所喜好的”。——哈哈，我的结论是：不如川大爷太多啦！

四、川普的确不如里根优雅，但还要看到——他的处境比里根复杂百倍，敌人也更加强大！

里根身处冷战后期，当时美国内部仍有信仰与社会共识。今日之美国，却正面临“文明之战”（亨廷顿所言的文明冲突）与“国家之战”（大国博弈）双重交会的历史时刻：一方面，保守主义与后现代激进文化持续撕裂美国以及整个西方社会；另一方面，中美博弈升级，国际格局重组，二战后的世界秩序摇摇欲坠。

这等内外交逼之境，恐怕连里根再世，也不得不放下优雅、愤怒上阵——也就是说，在某种程度上，“变成川普”。

所以，我怜悯川普，或许不是他不想理性，而是理性的空间早被极左挤压；不是他不愿妥协，而是底线已被系统性拆除；不是他不想“费厄泼赖”，而是他一旦失败甚至失手，便死无葬身之地。

世上没有完美的人，更没有圣人，上帝使用的是“合适的人”——那愿意向他谦卑俯首，甘愿被差的人。川普或许粗鄙，但他所直面的，是我们不能回避的问题。川普或许不完美，但他愿意成为上帝使用的战士！这让我们看到：上帝的投票最重要——历史的确不是由完人推动的，而是由那些在风暴中愿意被真理抓住、哪怕伤痕累累也不退缩的人完成的。

五、除了观火美国，我们更关切中国的未来——中国向何处去呢？

有一年，我突然接到一个来自东京的电话，电话那头，是您那温润磁性的声音。您对我说：“赵兄，我们都很关心你，包括你的个人人身安全。你都好吗？”那一刻，是我在那一年中最温暖的时刻之一。我说您“思想帅”，不仅仅是夸您的学问，也想说您自己封号封群，连全名都是敏感词，竟然还挂念着我这个微不足道的小弟。

这是什么，这就是苍天之下的弟兄之爱！那份爱，那份弟兄之情，也正是这个时代最稀缺的公共精神！这公共精神，并非一些大道理、大理念，而是心中的大爱。没有这样的爱，我们这片土地，就不是真正的神州，而是什么都长不出来的盐碱地！

所以我始终相信：观点不同、立场各异，并不可怕。真正可贵的是我们中国人是否有“真理的敬畏、生命的追求与爱的能力”。

是的，我们所爱的中国，不缺人力，不缺资源，不缺聪明，不缺机会，甚至不缺制度设计。真正缺乏的，是一种由“天上之爱”所滋养的公共精神——那种可以软化坚硬土地、改良人心土壤的爱的力量。唯有这种力量，才能催生出“彼此相爱”的文化氛围，才能在多元中建立共识，在纷争中守住底线，在追求现代化的进程中，真正孕育出一个温良而高贵、理性而有魂的文明中国。

六、中国的现代化，既要重视器物与制度，更要重建精神之根！

如福泽谕吉所说，一个国家要真正现代化，光有器物肯定不行，光有制度还不行，更需要“精神”——即文化性格、信仰共识与社会心理结构。托克维尔则称之为“民情”，并在《美国的民主》中强调指出，美国民主高于法国，能避免理性主义与激进主义的轮回之灾，正是因为其背后有一套由基督信仰与保守主义共同支撑的民情基础。

今天的中国，再一次站在了历史的十字路口。我们恐怕不能再像鸦片战争后只重器物（“坚船利炮”）移植或者“中体西用“，也不能像百年前“五四”那样只看到了欧陆的“民主与科学”，却鲁莽地“非基”，甚至也不能只停留于改开的“制度崇拜”。很显然，中国的未来，若不能在器物、制度之上重建一种“可共处、可协商、有底线、有温度”的共同信仰与公共精神，便难以迈向真正意义上的现代文明。

愿我们继续这样的思想探讨，在彼此碰撞中，看见彼此的良知、智慧与爱。

愿主保守您平安，愿我们不久能当面畅谈！

敬上

赵晓

2025年3月24日