赵晓答问：关于加尔文主义的“预定论”——救恩、成圣、行为等五问

“赵晓私塾”同学GTT：

赵老师，想请教关于加尔文主义的“预定论”，如果我们的救恩完全靠神的预定拣选，那么：

1、我们要如何确定自己是被拣选的呢？ 受洗了就是被拣选的确据吗？

2、圣徒需要追求成圣的确据，那么什么才是成圣的确据呢？

3、有些人非常目标明确而且很自律，有些人就是浑身弥漫懒散气质就是没有明确生命目标，那么这样的信徒是被预定拣选的吗？在这样的人如果不是被预定拣选的，那么他受洗的意义在哪里

4、一方面谁能得救完全出于神的拣选，另外一方面又要被拣选的信徒努力追求“成圣的确据”。这难道不是非常矛盾吗？

5、“成圣的确据”非常模糊，有没有什么明确的定义、路径？

赵晓：

1. 我们如何确定自己是被拣选的？受洗是确据吗？

受洗是教会给予的可见记号，是客观恩典的记号（signum），但不是拣选的主观确据（res）。换言之，受洗不等于拣选的保证。

加尔文说：“洗礼本身不能赐下所应许的恩典，它乃是神所赐恩典的印证。”（《基督教要义》4.15.14）

我们如何确认被拣选？加尔文指出：通过信心与成圣的果子来察验：

信心：我们真实地信靠基督、承认祂为主（参《罗马书》10:9）

成圣的果子：生命中有悔改、爱慕圣洁、逐步胜过罪的证据（参《约翰壹书》2:3）

换句话说，被拣选的确据是在“不断信靠与持续改变中显明的”。

2. 什么是“成圣的确据”？如何判断？

“成圣的确据”不是一种情感状态或主观感觉，而是有客观生命证据的属灵辨识力。加尔文认为，不是问“我感觉被拣选”，而是问“我的生命是否显出与基督联合的证据”？

《西敏大要理问答》第80问：

“真正的信徒在今生是否能有他们在恩典与救恩中的确据？——是的。借着圣灵的见证和恩典的果子，信徒可以有确据。”

三个成圣的确据：

1、信心与悔改的持续性（《约翰壹书》1:9；《腓立比书》1:6）

2、对神话语的渴慕与顺服（《诗篇》119篇；《约翰福音》14:23）

3、爱弟兄、舍己的爱心操练（《约翰壹书》3:14）

基督徒，不是没有软弱，而是有挣扎、有成长、有悔改。

3. 若有人懒惰无目标，但也信主受洗，这样的人是被拣选的吗？

不能凭“懒惰”或“没有目标”断定一个人不是被拣选。但圣经的确教导拣选带出悔改与新生命的证据（参《哥林多后书》5:17）。

加尔文：“神在基督里拣选人，不只是要他们得救，而是要他们成圣。”（《基督教要义》3.21.5）

所以，一个信徒若长年毫无悔改、毫无敬虔生活、对罪无痛苦感——应当存敬畏心自省（参《哥林多后书》13:5）。

懒惰不一定不是拣选的“反证”，但若持续无果，可能是信仰是虚假的表象。

4. 既然拣选出于神，为何还要努力追求成圣的确据？这不矛盾吗？

这正是加尔文主义的张力所在，但不是矛盾。拣选是“根基”，成圣是“果实”。神的主权与人的责任并行不悖。

加尔文：“神拣选我们，不是因为我们的行为，但祂却拣选我们为要使我们行善。”（《基督教要义》3.6.1）

保罗也说：“成就你们得救工夫，要恐惧战兢；因为你们立志行事都是神在你们心里运行”（《腓立比书》2:12-13）

所以，努力追求不是为了换取拣选，而是回应拣选、印证拣选。

5. “成圣的确据”非常模糊，有无明确路径？

加尔文主义强调“按恩典成圣”，有明确路径和次序：

路径如下：

1、与基督联合（信心根基）

2、律法引导下的悔改生活（每日对照神的圣洁）

3、圣灵内住与重塑习惯（《以西结书》36:27）

4、教会团契中的牧养与管教

5、顺服中结出果子：爱、喜乐、和平、自制等（《加拉太书》5:22-23）

加尔文式的成圣模式（三重认识）：

1、认识神的圣洁 → 激发敬畏

2、认识自己的败坏 → 引出悔改

3、认识基督的救恩 → 生出感恩与顺服

这不是模糊的心理状态，而是有“圣经指导、属灵操练、群体见证”的三重印证。

小结：

受洗是恩约的外在记号，不是拣选的内在确据。

成圣的确据在于信心持续、行为转变、生命果子。

懒惰或目标不清并非定罪，但需自省是否有恩典印记。

神的拣选激励我们努力，因我们知道“祂在我们里面运行”。

成圣的确据有明确的路径，需教会、圣灵与神话语一同塑造。