关于“价值相对主义”以及信上帝为什么非要受洗？

作者：赵晓

鸿威今早发来的信：“赵老师，这是早上我写给易中天老师的，你看看有没有根本性错误？”

“易老师：我最近在定居于新西兰的赵晓老师的带领下向上帝做了决志祷告，其实虽然我出生在毛左家庭，从小所受的教育就是爹亲娘亲没有毛主席亲，天大地大没有党的恩情大，但是我早在不到三十岁的时候就坚定信仰了上帝。

我曾写过自己的墓志铭。因为没有上帝这个绝对的坐标系，没有这个超自然的绝对存在，我就会陷入价值相对主义的混乱之中，就没有一个可以安放自己灵魂的精神家园。

以前由于工作或组织的关系，所以一直也就没有加入基督教新教。另外我一直把基督教和上帝区分开来，认为宗教不过是一个组织，和信仰关系不大，只要心中有上帝，无论走到哪里，哪里就是我的教堂。现在我已经不再上班了，所以，决心到新西兰接受赵老师代表基督受洗，或到波斯顿接受杨鹏的洗礼。

在国内也接触过很多基督徒，但是没有一个能让我从信仰、道德、学识、见识上完全信服的人，这也是我一直拒绝加入基督教的重要原因之一。哈利路亚，愿上帝保佑易中天老师、李华老师”

鸿威：

你好！感谢你给易老师的信，也让我这个局外人有机会一窥你灵魂深处的思索和挣扎。这让我想起《约伯记》中上帝对约伯的回应——问题背后隐藏着更深的智慧和恩典。你的信仰之旅令人感动，也激发了我的思考。在这里，我想回应你的两个问题。

一、为什么我们需要避免“价值相对主义的混乱”？

价值相对主义的核心问题，是它无法提供任何坚定的道德或意义指引。表面上，它让人看似自由，但实质上却让人陷入迷茫和混乱，就像一艘船，如果没有指南针和北极星，随风漂流虽浪漫，最终却难逃迷失甚至沉没的结局。

你提到小时候的教育是“爹亲娘亲没有毛主席亲”，这句口号本身就说明了价值相对主义的荒谬：当毛主席是“绝对”的时候，它就压倒一切，但这种“绝对”很快又被历史翻篇，变成一段记忆。这正是相对主义的问题：没有终极意义，什么都可能被取代或重写。人需要一个超越历史和文化的“终极”，也就是“自有永有”的上帝，来告诉我们生命的意义和善恶的边界。

有人认为，价值相对主义让人“包容”，但这种包容往往是看似宽容实则退缩。

为了避免冒犯别人或束缚自己，反而导致每个人为自己设立标准，最终没有任何标准可言。你墓志铭里的感慨是对的：灵魂需要安放之处，而这种安放只能来自不受时代和文化限制的上帝。祂不仅为我们指出方向，还亲自来寻找我们这些迷失的羊。你能察觉到这点，说明恩典已经临到你身上。

二、为什么做一个光承认上帝乃至基督的“文化基督徒”还不够？

信仰不仅仅是观念的认同，更需要行动的见证和属灵团契的支持。

文化基督徒的核心问题在于，有思想无行动，只恋爱不结婚。你提到“心中有上帝，哪里都是教堂”，这听起来很浪漫，但信仰不仅仅是心灵的独白，它更是一种生命的改变。

文化基督徒就像是一个画评家，他可以对梵高的《星空》侃侃而谈，却从未亲自画过一笔；他欣赏上帝的美善，却未将自己的生命交托给这位美善的创造者；他自称看到了宝山，但宁可终生受穷，也未曾走进去过。

所以真正的基督信仰是“信而受洗”，是用信心接受恩典，用生命回应呼召，并与弟兄姐妹在基督里同行。洗礼不是结束，而是恩典的起点；教会也不是避风的港湾，而是奔向主爱的航船。

你提到国内接触的基督徒“让人信服的不多”，这是一个现实问题，但正因为如此，我们才更需要教会作为“罪人医院”。教会不是圣徒博物馆，而是一个充满软弱却蒙恩的团契；教会也不是学者云集的“雅典学院”，而是有各色人等的“基督之家”。我们加入教会，也不是为了找到完美的群体，而是为了在不完美中彼此扶持，共同仰望那位完全的主，进而让自己经历操练，生命变得比以前更完美。

你提出要到新西兰来，让我给你施洗，这让我非常感动。你愿意迈出这一步，是蒙恩的记号，也是你生命更新的开始。

哈利路亚！鸿威，我为你感恩，因为你已经跨越了思想的“空中楼阁”，脚踏实地地走向恩典的怀抱。

受洗，这不仅是一次仪式，更是你的灵魂得救和生命更新的见证。

至于易中天老师和李华老师，他们是我极其钦佩的人。我们也为他们献上祷告：愿上帝感动他们，有朝一日用福音的智慧带来更深的思考和转变。

最后，以《约书亚记》中的话与君共勉：“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（《约书亚记》24:15）

愿你的信仰之路越来越明亮，愿你成为主恩典中的明灯，照亮更多人的生命！

祝福！

赵晓