全面超越“兄弟阋于墙”——基督徒处理纷争的完美样本

作者：Curt

“兄弟阋于墙”，这个成语中国人都很熟悉。它出自于《诗经.小雅.常棣》，意思是：兄弟们虽然在家里争吵，但一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽然有纷争和分歧，但能够一致对外。数千年来，这始终是中国人处理群体内部矛盾时，所希望达成的模式。

将眼光扩展到世界范围，类似“兄弟阋墙”的场景其实也并不鲜见，毕竟，人生而有之的罪性使得纷争总是层出不穷。于是人们想：既然争吵与分歧无法避免，那就吵归吵，但求能够一致对外吧。然而，如果我们把目光再投向《圣经》，却能发现一个场景类似，但处理方法和结果却超越了前述模式的故事，给基督徒提供了一个处理纷争的完美样本。

这个故事出自《约书亚记》第22章。旧约时代，流便人、迦得人、玛拿西半支派人的从迦南地的示罗起行，离开其他以色列支派，回到自己分得的产业之地——基列地。在迦南地靠近约旦河的地区，这些民众在河边筑了一座壮观的祭坛。其余支派的以色列人听说后，误以为他们要谋私利（要为自己，而不是为神筑祭坛），背叛耶和华，就聚焦起来要去讨伐他们。祭司非尼哈偕同十位首领，率领大军前往兴师问罪。

此时，形势已千钧一发，同为以色列十二支派的兄弟之间即将血流成河。然而出乎意料的事发生了，经过一番教科书般的操作，本要刀兵相见的双方却迅速相互理解，取得共识。事态一百八十度大转变，让旁观者不由得“我伙呆”（我和我的小伙伴们都惊呆了）。那么，这一番操作是怎么进行的？都有哪些特点呢？它对于当今的基督徒又有什么借鉴意义呢？我们来看一看。

在整个事件中，当事双方的行为表现出了几个显著特点。正是这些特点，让当时的以色列人避免了兄弟相残的不幸后果。

特点一：嫉邪如仇。事件之初，其余支派以色列人一听说当事的三个支派居然私自筑了一座祭坛，就立刻聚集，欲前往争战。他们痛斥对方“你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？”（《约书亚记》22:16）一旦听说有人在做邪僻的事，立刻就行动起来，维护教义。这份心中的火热和公义，正是来自于对神的尊崇。

特点二：开诚布公。讨伐大军结合历史教训进行指责之后，流便、迦得、玛拿西三个支派做了专门说明。三个支派提出“我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）”（《约书亚记》22:22）这场事件中的当事双方，无论是指斥还是辩护，都是面对面公开进行，不搞阴谋和小动作，更没有通过攀附、拉拢等手段笼络人心以取得优势。

特点三：充分讨论。攻守双方并非一上来就开打，而是按照“机会均等”原则，给对方充分的表达空间。双方的发言都内容完整，立场明确，主题聚焦，文明表达。算得上是原始版“罗伯特议事规则”的体现。

特点四：着眼长远。三个被指责的支派为何要筑坛？是因为“恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？’”“这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。”（《约书亚记》22:24-25）因此，才决定筑坛在双方后人中间作证据。这三个支派所看到的不只是当前，更着眼以后服侍神事工的开展效果，从长远角度考虑当下行动的“长尾效应”。

特点五：尊主为大。流便、迦得、玛拿西三个支派筑坛的目的是“好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭侍奉他”（《约书亚记》22:27），他们考虑的，不是借这项事工为自已谋私利，得到经济或名声的好处，而是唯恐子孙不再敬畏耶和华。而前来攻击的各支派人马，同样也不是为了自己的些许小利，他们所为的，乃是神的圣洁，以及以色列族群和神之间的关系。忠于神，小心罪，这始终是双方交流的中心意图。

特点六：有爱包容。当九个支派的代表前来时，他们表示“你们所得为业之地，苦嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。”（《约书亚记》22:19）这九个支派在面对自己所认为的“错误势力”时，仍然充满爱心，愿意分享自己的地业，帮助弟兄归正。这份包容和大爱，神一定会看见。

中国传统的“兄弟阋于墙”，只是寄希望于仍能一致对外，并没有解决兄弟间的矛盾。但上述《圣经》中的故事，却完美平息了一场迫在眉睫的剧烈冲突，并让双方互爱互谅，重新团结一心。这种从根本上消除组织内矛盾、兄弟间冲突的模式，全面超越了传统叙事中的任何场景。这是《圣经》带给我们的生动案例，是上帝留给民众的恩典启示，也是每一名基督徒应该好好学习的完美方式。