约拿：进入安息

作者：约拿

主题经文：《马太福音》11章29节：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”

我经常想：一位78岁的老人，当他的耳朵被子弹打得鲜血四溅的时候，他的第一反应竟然是高喊“Fight！Fight！Fight！”难道不应该是惊魂未定吗？刚缓过劲来的时候，应该是耳朵最痛的时候。记得我小时候有一次放鞭炮手被炸伤，当时我的第一感觉不是痛而是麻木，等大约30秒过后，手就开始钻心的痛，所以我知道此时他的耳朵应该是剧烈地疼痛，这是一切常人都会有的感觉。为什么他没有被这种感觉所控制，反倒是被另一种更强大的力量所掌控？当然，我这里不是要讨论他的动力，而是要讨论他里面的安息。

下面我和大家一起来探索如何进入这种更强大的力量，也就是耶稣所应许的安息。

一、你有担重担吗？

谁没有重担呢？俗话说“家家有本难念的经”，有人说孩子高考是我的重担，有人说亲子关系、夫妻关系紧张是我的重担，有人说疾病（如耳鸣、抑郁等）是我的重担，有人说服侍上的压力是我的重担，有人说经济压力、工作压力是我的重担，有人说亲人突然离世、亲人不信主是我的重担……

世界上哪里有没有重担的人呢？所以耶稣在《马太福音》11章28节说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”耶稣的这句话将所有有需要的人一网打尽。“担重担的人”的意思是“有需要的人”。医生最担心的是病人不承认自己有病，神最焦心的是在神面前有需要的人却不觉得自己有需要。为什么我们传福音别人不听？很大程度上是因为他不觉得自己有这个需要，如果他觉得有这个需要，他一定会信的。但是“劳苦重担”就是神的切入点，就是神拣选人、呼召人、把怜悯给人的切入点。保罗也说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（《罗马书》8：22）可见神的智慧：短短的一句话就把所有真正认识到自己有需要的人都囊括进来了。所以，到耶稣面前来的人，都是感到有重担、有需要的人。你有重担吗？愿你能意识到耶稣就是你真正的需要了。

有些人对“重担”有些误解，误以为瑕疵和不完美是重担。比如，有人说：“我做得不够好。”或者说：“我不够努力。”甚至说：“我做的不够完全，我总是想做什么样的人，但就是成不了什么样的人，我想像耶稣那样就是成不了耶稣那样，我想像保罗那样就是成不了保罗那样。”其实这些都不是重担。

如果我问你：“你有重担吗？”你说：“我想一想我有没有重担：我的夫妻关系怎么样了，我的孩子怎么样？好像都还行。收入怎么样？不算太有钱，但也算过得去。我到底有什么重担呢？”如果你是这样的状态，那么可以说你“没有重担”，换句话说你“没有需要”。但是，麻木不等于没有重担，麻木可能会让人感觉不到重担，但其实一直在重担里面。比如：在埃及的以色列人，他们是奴隶，他们痛苦得不得了，压力大得不得了，他们的重担不是我们今天能想象的（诸如埃及人让他们做砖却不给提供草，砖却要如数交纳，等等），但是当神把他们释放出来，得自由了以后，他们有什么样的感受呢？他们想回到埃及去，因为他们想到的不是埃及监工的鞭子，而是埃及的肉锅。《出埃及记》16章3节：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。”这就是麻木！是对被奴役和失去自由的麻木！所以，当一些人被问及有没有重担或苦难时，他们可能会想一想，因为他们已经因习惯而麻木了。但麻木不等于没有重担，可能这个重担还不是我们一般人能够承受的。事实上我们都是有重担的，我们都需要到耶稣这里来。

二、你为何认为这是重担呢？

不要认为重担是基于因果关系的必然结果，即因为有了A，所以就有了B。例如：因为我身体查出病来，或者儿子跟我大吵一架，或者其他不顺心的事，所以我就有了重担。在我们的教育模式下，培养出来的思维习惯就是因为有A所以自然就有了B，不会想到还会引发一个C问题。我们需要多问一个C问题：“重担到底是客观事实，还是我们的主观感受？”比如说我病了、我和别人大吵一架、我失业了……这是客观的事实，但这是重担吗？

三、失去掌控力和安全感是重担的感受

1.重担是一种真实的主观感受

重担是怎么产生的？首先是失去掌控力。如果这件事情的发生是在你的掌控力之内，你感觉有能力搞定这件事，那么这件事情还能成为你的重担吗？解决它只是时间问题。比如说川普当选之前说只要他当选，俄乌战争很快能结束，把普京和泽连斯基拉在一起谈一谈，很快就解决了，可见川普的能力感爆棚（当然，事实是到现在还没解决）。也就是如果这件事你感觉自己有能力解决，那么这件事对于你来说就不是重担，这叫掌控力。

什么是重担的感受呢？就是对某件事情失去了掌控力从而失去了安全感，这是重担的感受。当你失去安全感的时候，就会感到被威胁了，可能最差的情况还没有发生，但这种威胁感就足够把你压垮了。比如让你一个人去跟1万个人打仗，这不是去送死吗？压力可想而知，已经威胁到生命安全了。遇到解决不了的事，你越往前靠近，压力就会越发增加，即逐渐递增，这就是重担。例如，孩子考不上大学怎么办？你可能会想象很多画面：他以后肯定找不到工作，穿得破破烂烂的在大街上乞讨，那时我可能不在了，多可怜呀！这是我的爱子呀！事实上这件事发生了吗？没有发生，这只是基于你的某些经验和思维模式的臆测或推测，但这个压力就足够把你压垮了，足够让你崩溃了。所以重担是一种真实的感受，《圣经》从来没有否认这种真实的感受，所以耶稣说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来”。重担不完全是一个客观事实，并不等于它不沉重，不等于它在我们的生命中不具有影响力，而是有非常大的举足轻重的影响力。

2.重担也是客观的事实

能说生病不是事实吗？特别是某些疾病到了晚期很难受的时候，这就是事实，因为每时每刻的那种疼痛或难受劲，就是在消耗我们的精力、体力和能量，把我们整个人的思绪全部争夺过去。在这种情况下还能看《圣经》吗？还能祷告吗？很难，这种疼痛把我们整个人都占据了，这当然是客观事实。

3.重担是相对的

但大多数的时候重担是相对的。很多时候，我们人生中遇到的问题是一种普遍的现象，例如家庭教育、夫妻关系、经济压力等等，但这些问题的严重程度很多是相对的，也就是说这件事对这个人来说是天大的事，是足够压垮他的事，但对那个人来说就是轻于鸿毛，不是个事。为什么会这样呢？为什么有些事情在某些人的眼里就是天大的事，在另一些人眼里就不是个事呢？只能说明一个问题，就是对重担的感受是相对的，不是绝对的。每个人的认知不同，承受能力不同，对同一件事的感受是不一样的。

这就给了我们一个思路：重担是可被解决的，而且可被解决的逻辑不是去解决“事情”本身，而是解决对重担的“感受”。当然，对于事情本身，我们凭着信心祷告，“事情”有一天神会替我们解决，神会帮助我们面对它、胜过它。但是那个“感受”是我们灵里面的东西，是现在就可以被解决的，让你像另外一个人一样。比如：甲认为这件事是天大的事，乙认为这不是个事，那么对于甲来讲，如果心智换成乙，虽然他的困难可能没有解决，但困难对于甲来讲也就不是个事了。这是解决问题的逻辑，也是《圣经》给我们看到的一个出路，一个神的方法、神的逻辑，神要试炼我们成长的目的。

很多解经书解释《马太福音》11章29节经文的时候会说：“这是灵里面的安息”。换句话说，解经书也同意这节经文不是说把我们的问题解决了。很多时候不一定是把我们的问题解决，而是得以进入基督的安息，这不就是我们基督徒的一个盼望吗？

总之，重担是相对的，只要把乙的认知换到甲的里面，甲认同了乙的认知，压垮甲的重担就不是重担了。

4.重担的边界

重担有没有边界呢？它会不会超过我们能承担的、让我们真的受不了呢？甚至得了某些不治之症，很难受、很痛苦，可能很快就要离开世界了，这个过程是不是就没有边界呢？《圣经》告诉我们，神给我们的重担是有祂的原则的，《哥林多前书》10章13节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”这个应许是多么的宝贵啊！因为这直接界定了我们重担的边界。所以只要你有信心，只要你愿意求圣灵充满你，求神赐给你宝贵的信心，你就知道现在的重担一定是有边界的，不会像你想象的那样：如果孩子考不上大学将来就要沿街乞讨。

神给我们的重担是有边界的，那个边界不是要把我们摧垮，不是要让我们崩溃、狂吼、抑郁，神的目的不是要把我们逼疯。神是又真又活的神，祂爱我们。一位爱我们的又真又活的神，创造天地万物的主宰，“神的愚拙总比人有智慧”（《哥林多前书》1：25），祂是真理的源头、公义的源头、慈爱的本体，怎么会让我们的重担没有边界呢？怎么会一步步地把我们推到我们无法承受的范围里面呢？所以我们要感恩，因为主已经给了我们伟大的应许。

四、绕不过来的思维模式

我们里面有一个绕不过来的思维模式，这个思维模式就是：总想尽快解决有压力的事情。

1.以解决问题为得安息之本

以解决问题为得安息之本，这是我们的逻辑，就如前面所说，A（困难）发生了，自然就有了B（重担）这个结果，要解决这个重担怎么办呢？当然是把A解决了，B自然就没有了,因为B是A的结果。这就是我们中国人喜欢求神拜佛的原因，很多人信耶稣也是冲着这个来的。但我想告诉你，这错了，今天你要赶快在神面前悔改，转变这种中国民间“信仰”给你带来的，刻在你骨子里的思维模式。因为你总觉得“把问题解决了，我就安息了”，这是我们想得到的得安息途径。

2.现实中神并不总是满足我们的祷告

但现实中，当我们信了主了以后，会发现刚信主的时候祷告还挺管用的，信主时间久了，学得多了，求神好像也不管用了，上帝不听祷告了。事越来越多，打击也来了，艰难也来了。（当然教会对此的解释就是：这是神的试炼。）我们心里的问题解决了没有？是不是困扰还一直紧紧地伴随着你呢？神不是爱我吗？神不是为我都舍己钉在十字架上了吗，祂为什么不帮我解决这个问题？持续地祷告都不行，弟兄姐妹们为我祷告也不行，也是解决不了。你有这样的困扰或者疑惑吗？

神并不总是满足我们的祷告。遇到问题我们肯定要祷告，这是我们的本分。《圣经》告诉我们要去求神，也鼓励我们去求神，哪有孩子遇到困难不到爸妈面前寻求帮助呢？好的关系一定要去求的，没问题。但是你会发现神并不总是满足我们，或者说祂并不总是立即回应我们的祷告，并不总是把 A（造成重担的问题）给除去，这是个事实，所以我们总是得不到安息。

我们知道“在基督里得平安”，我们也想得平安，甚至有时候我们会装作“得平安”的样子，这是一件很可怕的事情。明明我们没有平安，却装作平安，因为在教会里面好像不平安的状态是“宗教不正确”，说明我们软弱了。本来我们担子就已经很重了，想到教会里得安息，希望得到大家的鼓励、教导，结果教会里弟兄姐妹用异样的眼光看我们，甚至是批评指责：“你有问题，你需要悔改，否则你的担子怎么不被神除去呢？”怎么办？只有装了，装很喜乐、装很平安、装已经得到了耶稣所应许的安息。这是很危险的，很不真实的，这也是教会发生问题的一个很重要的原因。

3.当要思考背后的意义

神既许可，又何必立即撤走呢？例如，今天上午你家里发生一个大事了，你赶紧让教会的弟兄姐妹为你祷告，但是，你想没想过这事发生在你身上神知道吗？是神一时疏忽打盹、让魔鬼钻了空子，魔鬼得逞了，所以这件事发生了。是这样吗？不是，因为“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”（《诗篇》121：4）所以这件事会发生一定是神许可的，既然神许可了，祂为何又要立即撤走呢？或许你赶紧祷告，祷告了以后下午跑到教会来说：“弟兄姐妹，感谢你们代祷，下午事就解决了，太高兴了。”我不否认有些时候有些事情祷告后会立刻得到解决，那是神的旨意，神的心意，神可能就是要让你认知祷告的大能。但大多数时候不是这样的，那种压力、重担是持续的，甚至会持续你的一生，直到你离开这个世界，都不会被解除，你能接受吗？

所以我们当问，神既许可，祂又何必立即撤走？当然我们也可以反问，那又何必不立即撤走呢？我心理真的好痛苦、好难受啊！是的，为什么神就不能立刻给我把重担撤走呢？我们要思考背后的意义是什么。我的理解是，神要透过重担来训练我们的认知，因为我们的认知还停留在老旧人里面，还停留在绕不过来的弯里面，遇到问题就是要赶紧给我解决，A问题解决了，我的B——重担就没了，却不想其实还有第三条路，那就是C，神让我们去学的是C。C是什么呢？就是要成长。我们都需要成长，我们太不成熟了，我们不懂得怎么处理亲子关系、夫妻关系、权威关系（包括教会里面的权柄问题）等，我们都是摸着石头过河，所以有很多时候把事情搞得一团糟，这都是因为我们的认知问题。我们不知道怎么应用神的话语，不会正确解读神的话，所以我们里面是混乱的，从而导致我们的行为是混乱的——按照我们的经验来，结果把事情搞得一团糟，也不知道怎么面对。

不是说成圣了或做得很好，生活就一定不出问题，不是这个逻辑，而是仍然会出问题。为什么？因为还是会有神许可的困难，多么虔诚的弟兄姐妹，哪怕像我这样的肌萎缩患者，神也没有拿走我的重担，也是不断地给我各种各样的试炼。

神为什么就不撤走我们的重担，让我们轻装上阵呢？很多时候弟兄姐妹们祷告会说：“主，求祢帮我解决这个问题，让我不再为这个事情揪心了，我好尽心尽力地侍奉祢。”跟神讲条件、讲因果——祢把我的A除去，我的B就没了，然后我有个C，我的C就是好好地侍奉祢，其实这是“假打”。

我们当思考重担背后的意义是什么？神要训练我们的认知，好多弟兄姐妹经常祷告说：“主啊，我的老旧人捆绑我，我的老旧人什么时候才能除去？”我们为什么老讲这些宗教正确的话，而不去动真格的呢？在苦难中、在神给我们许可中，去磨练我们不同的思维模式（认知）。如果不知道，那就去请教，请教牧师，请教属灵的长者或有经验的弟兄姐妹，不要等着他们来找你，他们不知道你有苦楚，他们不是耶稣（法利赛人不说耶稣也知道法利赛人是怎么想的），牧者也是人，传道也是人，服侍的弟兄姐妹们也是人，你不说他们是不知道的。你不知道怎么去做，你就要学会求助。如果你知道了怎么去做，你就要去思考、默想神的话语，想想《圣经》里什么话是针你现在的重担的，这是宝贵的，这个经历、这个从感受到面对的整个过程是神极其看重的。神不看重A，也不看重B，神看重的是C认知的改变（《歌罗西书》3:10），因为认知改变感受也会改变。

所以重担背后的意义就是神要训练我们的认知，这就是保罗讲的我们“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（《哥林多后书》4：16）。我们的老旧人是很丑、很老的，有各种丑陋的自我在里面，但是我们的生命被一天天地更新。当我们遇到问题、遇到重担的时候才会去思考，而且这种思考是真实的，是被逼着去思想的，而不是简单地学习一节经文或分享一段信息。只有在真真切切地、深入地思考中，才能总结出真正的信仰认知，就是保罗讲的更新的东西。更新什么？保罗没有说，但我的理解就是“认知”。如果你的认知被神的真理更新了，你就会用C的角度考虑问题，而不是用AB的角度来考虑问题了。C的角度就是神给你的，就是你从《圣经》真理里领悟出来的对问题的看法和认知。

《诗篇》32篇9节：“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”这话的意思是：你要思考，碰到了重大的压力、打击或意外的事情发生的时候，不要像那无知的骡马那样只会嗷嗷地叫：“赶快为我祷告，赶快帮我想办法，赶快帮我解决，不然我受不了了，主啊我受不了。”你不要这样，不要像无知的骡马满脑子想的就是解决问题，你不要钻进绕不出来的牛角尖里，你要像神的儿女一样，多问一个问题，多考虑一个问题：“主，祢透过这件事，要训练我什么认知，能不能快点让我明白？”

4.感受也极其重要

不单单是认知，还有体验，就是对重担的感受。感受也极其重要，因为只有从感受里总结出来的认知才是真的“认知”，否则只是“知道”。你从牧者那听到的道理，这叫“知道”，不是你的领受。当你一离开牧师、教会、弟兄姐妹，离开安慰的环境，回到家、关上门，痛苦的重担、黑暗的力量会立马向你袭来，你又陷到痛苦之中，为什么？因为牧师们讲的道理你只是“知道了”，但并不是你的“认知”。所以神要训练我们，我们不可以像无知的骡马，打痛了就只会嗷嗷地叫，然后什么也没总结出来，什么也没有成长。因为我们是上帝的王子和公主，是神的长子，神爱我们，祂就一定要训练我们。神越爱你，就越会训练你。我深知神爱我，所以我知道神给我的功课也是很大的，是持续一生的训练。

我们要脱离骡马的生命，无知的生命只会嗷嗷叫，只会想着赶紧把A解决掉，我们要像神的儿女一样问：“主啊， C是什么？请祢告诉我，我愿意接受，我愿意靠着祢来承担、来领受，我愿意效法耶稣顺服祢的旨意，如果那是我需要的，只求祢加我力量。”

五、在重担中最需要什么？

在重担中，我们最需要什么？可能我们会说：我们最需要的是希望，我们需要与神建立更亲密的关系，我们需要更多的祷告、读经和灵修，我们需要接受这个苦难，我们需要信心的推动，我们需要一颗顺服的心……这些说法都没有错，但是我们看看耶稣怎么说？

六、耶稣告诉我们，我们最需要安息

耶稣告诉我们，在重担中我们最大的需要是安息，所以耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”耶稣是最大的教育家、最大的心理学家，因为祂造了我们，所以祂最了解我们，耶稣最清楚问题出在哪，问题出在我们没有安息。我们想要安息，但很多时候我们拒绝安息，因为我们认为焦虑都解决不了问题，安息还能解决问题吗？而耶稣直击本质，祂告诉我们不仅仅是因为我们面对重担感觉失去了掌控力，所以没有安全感，问题的本质和真相是因为我们失去了安息，只有进入祂的安息才是解决问题之本。

人都是经验主义者，不要以为信了耶稣，我们就不凭经验只凭主的话了，那太理想化了。遇到问题时的第一反应是直接反映出我们里面真正的认知，第二反应才是我们想一想神的话语、想一想《圣经》怎么说、牧师怎么教导。第一反应往往反映出来的是我们的经验，是里面真实的旧我的认知，所以我们都是经验主义者，我们真正相信的是经验，不是神的话。我们可能并不太了解自己，误以为相信神的话，所以我们要观察一下自己：突然重担临到的时候，我们的第一反应是什么？第一反应才反映出你真正相信的是什么。

《马太福音》11:28-30信息的核心是28节中提到的“轭”，“轭”是主的轭，不是主赐给我们的训练，这是进入安息的前提。但很多时候我们认为把A解决，B就解决了，也就安息了，这种认知是错的，神说“那不是我赐给你们的安息（平安），我赐给你的安息是：A依然存在，但你就有C的安息。”我们的逻辑是先解决问题，然后就有了安息；神的逻辑是先进入安息，然后问题就解决了。我们的逻辑与神的逻辑是反着的，拧着的。

七、怎样得到这种安息？

1.无法理解的难题

我们无法理解的难题就是：主，祢为什么不能把这个重担挪走？我这么虔诚，每周聚会我都第一个到，我也参与教会服事，尽心尽力，甚至付上很多的代价来行祢的道。主啊，为什么我还要遭遇这样的大难和痛苦呢？这是我们无法理解的难题。但耶稣的解释是：我们当背负天国的使命，与耶稣同背天父的轭。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”那么我们怎么进入安息？答案在《马太福音》11章29节：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”反过来说：如果我们不担负主的轭，不学耶稣担负主的轭的样式，会怎么样？很显然我们就不得进入安息。这就是问题所在——我们之所以不得安息，是因为我们没有学主的样式、负祂的轭。

2.当负耶稣的轭

“学我的样式”，这句话传统解释是强调学主柔和谦卑的样式，但我的理解是：柔和谦卑是结果，即“主的样式”的结果反应，不是得到安息的先决条件，先决条件和基础是“当负我的轭”，所以“当负我的轭”是本文信息的核心，也是这一段经文的核心，甚至是《马太福音》10章、11章、12章的核心。为什么不是学主柔和谦卑的样式呢？因为没有安息的人，心里是焦躁的、失控的、无助的，所以先有安息才能有柔和谦卑的样式。

有人会问：我凭什么到祢这里来就能得安息？联系前文背景，耶稣刚被哥拉汛和伯赛大城的人拒绝，他们不悔改，耶稣心里很难受。这是很大的重担，在天国的路上、在神的国临到地上的过程中，遇到了极大的阻碍，因为人不配合、不悔改、自以为义。所以，这个时候耶稣本来应该是情绪高涨的时候，但耶稣说你们看我有没有焦躁？有没有像门徒那样说“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”耶稣说：“你们的心如何，你们并不知道。”（《路加福音》9：54—55）很多人是不了解自己的。耶稣没有焦躁不安，没有像门徒这样，耶稣依然是心里安息的状态。那时耶稣祷告说：“父啊，天地的主。我感谢你！……”（《马太福音》11：25）耶稣与天父有美好的关系，祂心里是柔和谦卑的，祂是有安息的，所以祂有资格谈安息的问题。

柔和谦卑是一个人有安息的状态和反应，而不是先决条件。怎么能得安息？“你们当负我的轭”，这句话得重点在“轭”，“我的轭”是什么？就是我们当背负天国的使命与耶稣同背天父看重的、重压的事。

3.自我中心是重担的始作俑者

以自我为中心，是导致重担感受的始作俑者。我们担心的很多问题，比如孩子考学问题、工作问题、经济问题等等，说白了就是“吃什么、喝什么、穿什么”的问题，就是生活质量问题。换句话说，我们之所以感到痛苦、压力大，就是因为我们不想生活质量下降，不想受苦，这些都是以自我为中心的。请仔细想想看，很多时候我们的重担，都是以自我为中心画出来的圈，一圈圈地往外画，都是“我我我”，都是“我”那档子事。我们以自我为中心，当然我们的重担感就很强烈了，就会被压垮，因为我们不能接受生活质量的下降，我们想要过安逸的生活，不想离开舒适圈。以自我为中心是我们痛苦不堪、被压垮、崩溃的始作俑者。

耶稣以祂的榜样向我们证明，在神的国中、在背负神的使命中，真的能得到安息（平安），因为那是主的轭。所以，柔和谦卑是安息的结果和显明，不是得安息的条件和原因。

4.两种对“轭”的理解和对比

两种对“轭”的理解和人生取向的对比：传统的理解是指门徒以个人修炼和顺服为核心，我的理解是指耶稣的轭，是以神的国度为核心；传统的理解是“主教我新的生活方式”，我的理解是“主邀我同负祂的心意”；传统的理解是主给我们的操练、压力和责任感，我的理解是主邀请我们同心、共同担当的使命感。

强调转换：从“关心我的难处”到“进入主的关心、负神的旨意（神的轭）”。放下自我、参与神国度计划，人生格局发生根本性转变，我们才能进入安息。

遇到难题不是祷告说：“主啊，赶紧把A解决掉。”而是祷告说：“主啊，既然祢暂时没有答应我，那么我的难题就先放一放，我要先求你的国和你的义！”祷告是我们的本分，我们祷告了，但是主没有解决这个难题，就接受这个难题，我们就学会在这种环境中怎么生活。剩下的时间不是躺平，不是内卷，不是自怜，而是求神让我们有更多的时间和精力来参与祂国度的计划，求祂改变我们更多的认知，在痛苦的感受中去改变认知，让我们从祂的角度来看待这个世界，看待我们自己，以及所承受的重担。求神转化我们，活出被转化的生命来，让我们旧生命的认知越来越被更新掉。

耶稣说新酒不能装在旧皮袋里面，不然会胀破，很多时候我们就是把圣经真理（新酒）又装到旧人（旧皮袋）里面，就是还没从“旧人”（或老人）老的思维模式——在“AB的思维模式”中跳出来。如果把新酒装进旧皮袋里，你的信仰怎么能有突破呢？怎么能用全新的眼光来看待你的苦难、艰难、重担呢？所以，你没有办法进入基督的安息和平安，除非你担负主的轭，除非以自我为中心的格局被打破，转向以神为中心、以神为本的生活。只有你的方向改变了，你的人生被翻转、生命被翻转了，你才可能进入耶稣所应许的安息，否则不可能得享安息。

八、“我的轭”与“他的十字架”

可能你们会问：你怎么知道《马太福音》11章29节讲的“我的轭”是指神的国，而不是指传统教会解释的那种，神为了训练我们，而赐给我们的重担呢？很简单，我们来看看上下文：

1.经文剖析：“我的轭”与“他的十字架”

《马太福音》10章讲耶稣拣选12个门徒，差他们去传道。这就是耶稣训练门徒去传天国的福音，为神的国做准备。

《马太福音》10章7节：“随走随传，说：‘天国近了！’”可见耶稣是以“天国”为中心教导门徒，让他们去做训练。

后面耶稣开始了一系列的教导，主要告诉祂的门徒，为了传天国的福音，他们将要付上什么样的代价，受什么样的艰难、逼迫和残害。耶稣讲了很多，让他们做准备。不是说重担来了一祷告马上就没有了，而是他们要为天国的缘故付上沉重的代价。

从《马太福音》10章34节开始讲到做门徒的代价，耶稣讲得非常严厉，耶稣说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”耶稣打破了人们思想里对祂的那种好好先生的认知。耶稣不是好好先生，耶稣的真理、天国的真理来到世界上，就会引起魔鬼撒旦国度的震动，就会引起巨大的波澜，甚至是战争。所以耶稣不是一位好好先生，不是带来和平的，耶稣讲得很清楚。很多人想圆“耶稣是和平之君就一定是带来和平，不会带来战争”的说法，所以就解释说：“因为当时的人做裁决的时候要把刀放地上。”我以前也是这么解释的，但我现在不这么理解了。就是字面的意思，不用去解释那么多，耶稣就是要掀起地上的不太平。不太平从哪开始？就从家里面开始，从你亲人、朋友、同事开始。你传福音给他们，他们不听；他们邀请你去嫖娼、打麻将，你不去，你就不合群了；如果你是官员，在体制内，你不贪污的话，别人就排斥你。你怎么办？为天国的缘故你一定会与他们生疏，一定会不合群。

所以耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（《马太福音》10：37—38）这里“十字架”是指什么？耶稣说“背着他的十字架跟从我的”，“他”指的是我们，不是耶稣。所以这是我们的“十字架”不是耶稣的，耶稣的十字架祂自己已经背了。这里的“十字架”就是神给我们的重担，是训练我们的器械，是我们生命成长需要背负的那沉重的担子和责任。

但“轭”不是我们的，耶稣说“当负我的轭”，用的是第一人称（我查过希腊原文，确实是这样），所以“轭”是耶稣的“轭”，耶稣没有说“是我给你们的轭”。希腊原文的意思就是“我轭”，中文为了语句通顺一点，就加一个“的”，即“我的轭”。所以“我的轭”（耶稣的轭）与“他的十字架”（我们的十字架）是相对的，要注意区分。

“十字架”是神给我们的，“轭”是耶稣的，耶稣要我们与祂同负，这是11章29节的核心，也是进入安息的核心。

来到11章，耶稣马上也开始践行他的教导：“ 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”（《马太福音》11：1）耶稣传什么呢？从《马太福音》4章17节，我们知道，耶稣的传道也是：“天国近了，你们应当悔改！”然后11章又讲到施洗约翰，很多人不太理解约翰为什么要来问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（《马太福音》11：3），认为是因为约翰预见到自己将要死了，所以他软弱了、有点怀疑了，其实不是这样。约翰想要有个确据，确认他的死到底有没有价值和意义，约翰斥责希律王是为神的国争战、为神的公义争战，他被投进监狱，很快就要面对死亡了，他需要确认一件事情，就是他的死是不是值得的。

当约翰听到耶稣派祂的门徒传天国的福音时，约翰看到希望了，约翰知道自己为神的国争战没有白费，他现在已经争战到最后了，所以他要确认这件事情。当约翰差来的人走了以后，耶稣没有说“你们不要效法约翰，因为约翰有点软弱，有点怀疑了，而你们要有信心”，而是对约翰大加赞赏，给予了极大的肯定。试想约翰在监狱里，听到自己被耶稣赞赏、肯定，他得多开心呀！他为神的国争战一生，到最后有了这么美好的结局——上帝之子给了他绝对的肯定。

然后耶稣接着又讲到关于跳舞不跳舞的比喻：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”（《马太福音》11：17）当人们拒绝神的国，就像骡马一样听不懂神的教训时，神是很伤心的。天国降临是天父关心的事，是神的工作、神救赎计划的重要组成部分，是我们信了主以后真正要去奔赴的、去努力的方向，是神给我们的使命。你说这在神的眼中沉重不沉重？太沉重了。但这些人不听，像骡马一样没反应、看不懂，遇到困难只知道嗷嗷叫。这些人不但听不懂，反而还诽谤约翰是“被鬼附”的，诽谤耶稣是“贪食好酒”的。紧接着就是哥拉汛等城的人拒绝耶稣、不悔改。你说耶稣伤不伤心，上帝难不难过？

12章安息日掐麦穗。耶稣亲自带着门徒去实践天国的福音，怎么实践天国的福音呢？首先，去挑战法利赛人，耶稣不是不知道门徒在安息日掐麦穗是犯了法利赛人的遗传，他知道，但他不做声，他许可门徒掐麦穗，为什么？因为他就是要借这件事，挑战旧有的思维，挑战旧皮袋里面的东西。

紧接着耶稣用一系列的神迹，让人们明白天国的福音是多么的真实。耶稣动一动手就可以解决我们的任何困难，困难在祂面前都不是困难。但是天国是祂看重的，祂不解决我们的困难一定有祂的用意。祂训练我们遵循天父的旨意，去实践天国在地上的使命，不然我们的生命就好像“烂泥扶不上墙”一样，我们也变成了“神向我们吹笛，我们不跳舞；神向我们举哀，我们不捶胸”的人，变成婴孩一样的人了，永远不能长大成人，永远不能吃干粮了。这怎么办？神的国还要不要了？神的计划还要不要推进？

2.获取安息的方法：背起十字架，操主的心

所以耶稣告诉我们，“你要获取安息的话，我可以给你，甚至包括你要A的解决，我也可以给你，这对我来讲都不是个事。但我为什么不给你？你们要多想一想。我为什么认为现在不应该给你，不应该现在就满足你呢？”所以我们要想一想，我们还没有与主一起负祂的轭，怎么能够得祂给的安息呢？

当我们真的有了国度的心，把我们个人的“以自我为中心”的事先放一边等候神，然后我们好好地看看耶稣在担负什么轭，我们也尝试着来担一点，就像孩子帮父母那样担一点。我不是说耶稣需要我们担，不然就办不成，我的意思是说我们当像孩子那样有一颗主动学习技能的心，因为能力感是在这个里面产生的。父母看到孩子稍微表现得好一点，就会欢天喜地地逢人便夸“我的孩子现在改变了很多”，但事实可能是孩子在表演，在表演给你看，真是“可怜天下父母心”！当你经历了亲子关系的张力，你感觉到天父的心吗？你已经体会到了可怜天下父母心，那么你能不能再进一步去感受一下“可怜忧伤天父心”，感受一下耶稣的轭呢？当我们不愿与神同工时天父伤不伤心？这个世界天国在不断地退让，信耶稣的人越来越少，穆斯林越来越多，白左越来越盛行，越来越主导了舆论媒体、教育权威的话语权。你焦心不焦心？或许你说我管不了。的确你管不了，孩子能帮父母什么呢？不过就是做一点点他能做的，如果说天父需要做的事有100万件，你帮一件行不行？如果能力有限做不了，你帮0.1件行不行？而如果全世界的基督徒一起都有这个心志，是不是天国就能够降临了（指天国的秩序实行在地上）？当我们推动天国的秩序，我们自己首先被天国治理，有了天国的秩序，那么我们能不能为神担负一点，拓展一点？也就是与神同担。我们常常讲“耶稣与我们同担重担”，所以我们得安息，我觉得这个顺序讲错了，是“同担”，但是重点是“我们与耶稣同担”，不是耶稣担我们的重担，而是我们去担耶稣的重担，是我们与耶稣同担神焦心的事、神看重的事、天国怎么落地（即将临）的事。

主祷文里讲的“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（《马太福音》6：11）不就是耶稣告诉我们要去奔赴的标竿吗？主祷文中基本上都是讲我们的（“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶……”）关于神的，耶稣只讲了这么一点点，而这一点点已经几乎全部包含了天国。这是神要我们祷告的，这样的祷告是我们应当有的状态，是祂喜悦的心态。而我们现在的状态是什么？我们把主祷文前半段只是当成一个宗教、一个知识，在祷告里用一用，我们里面真的有天国的格局和认知吗？

当我们背起十字架，不抱怨也不怀恨，与主配合，开始去操主的心了，操神国度的心了，猛然回头会发现我们的那档子事就已经不是个事了，因为感受上已经变了，真的就这么奇妙。当你学会去为神操心的时候，过一段时间，当你把知识透过重担内化成了认知，我敢肯定地讲，你的苦难感受就淡了，就不是个事了。苦难没了，不是说苦难的客观事实消失了，而是你对痛苦的感受没有了，它不能再控制、挟制你了，不能再影响你了，不能再掌管你的整个心思意念和人生方向了，它已经退出你的人生，这叫圣灵充满，因为圣灵掌管了你。

很多圣经真理解释起来没那么玄乎。不要以为今天听了道，感觉被鼓励了、被圣灵充满了，信心满满了，哈利路亚，但是明天一看到苦境就又回去了。这是圣灵充满吗？是耶稣讲的真正的安息和平安吗？是活水江河的生命吗？不是的，你别骗自己，不要自我安慰。很多时候基督徒沉浸在亚米念的自我安慰里而不自知。你唯有开始为神的国操心，爱神所爱，恨神所恨，你的心思意念被神的国整个占领，你才能够真正进入安息。耶稣说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里，看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”（《路加福音》17：21）所以我们整个的心要被神的国统治，被神的秩序管理，这才叫被圣灵充满。然后某一天当你再回首时，你会猛然发现不知不觉中你已经进入神的安息了。

再想想我们那档子事，比如孩子考不上大学，考不上就考不上呗，我为神的国努力，神难道不看顾我的孩子吗？神会让义人的后裔去讨饭吗？神说：“义人的后裔，必得拯救。”（《箴言》11：21）如果我不信，我干嘛还为神的国努力呢？我既然为神的国努力就证明我真的相信了，是认知层面的更新相信了。我怎么会为孩子考不上大学而崩溃呢？神可能会给他更好的，神太好了，这个重担立刻就卸下来了。不是人家劝你的，不是靠牧师的权威压你的，而是你的认知更新了。不需要装假，不需要虚伪，不需要自我欺骗。因为耶稣的话不落空，祂说“你们当负我的轭，我就必使你们得享安息。”

九、结论

“主的轭”是神自己的心事、责任、国度计划的担当，是关系与合一的邀请。真正的安息在于：进入主的同工，将人生融入祂的国度，而非局限于自我难处。求主开启我们，让我们乐意回应，背起祂的轭，与主一起关注祂的心意！