映光：神掌管历史

作者：映光

主题经文：《申命记》11章27至28节：你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。

这块土地：无止息地吹刮着激怒的风

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深沉……

这是艾青的诗歌《我爱这土地》，但这片养育我们的热土，在过去3000多年的历史上却反复被暴风雨击打，“无止息地吹刮着激怒的风”，充满了各种不幸。

有一个统计，中国历史总共经历了14次人口大灭杀，主要就是因为战争。纵观人类文明史，中国是经历过人口大灭杀最多的国家，一共14次。

第一次是秦末的农民战争。秦末农民战争之前，全国有2000多万人，这场战争消灭了70%的人口。

第二次是汉武帝伐匈奴。到现在为止都会把汉武帝当做是一个明君，都会认为那是中国历史辉煌的时期，但真是这样吗？汉武帝几度讨伐匈奴，海内虚耗，人口减半。

第三次是西汉末年的混战。公元2年全国人口5959万，在西汉末年的混战中死了65%。

第四次是三国鏖战。东汉末年（公元156年）全国人口约5000万，到三国时期（公元221年）人口下降到90万。曹操在《蒿里行》中说：“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百余一，念之断人肠。”从某中程度上也反映了战争带来的人口锐减，生灵涂炭、悲惨凄凉。

第五次是西晋的八王之乱。流尸满河，白骨蔽野，战乱历时16年之久，死亡人数达数十万。

第六次是南北朝的混战，关中地区的人口仅余原人口的百分之1%—2%。

第七次是隋朝的役民。隋炀帝，修大运河修长城，然后南征北战，人口从公元606年的4602万减到了639年的1235万，减少了73%。

第八次是安史之乱。公元755年至公元763年，爆发了安史之乱。人口从公元755年的5292万减到公元760年的1699万，减了68%。唐朝由盛转衰。

第九次是黄巢起义。人口损失了76%。

第十次是金、元灭两宋。宋宣和三年（1122年）全国人口9347万，到元初至元十一年（1274年）人口仅剩887万，人口死亡超过了91%。

第十一次是元末的混战。“天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上。”

第十二次是明末的混战。人口从1亿人锐减了80%多，死亡人口8000多万。

第十三次是白莲教起义。白莲教起义前（1786年）人口有3.9亿，起义之后统计只有2.75亿，白莲教的起义损失了1.15亿人口。

第十四次是太平天国运动。太平天国运动之前是4.3亿，之后是2.3亿，太平天国运动损失了2亿人，有4000万人直接死于战争。对比第二次世界大战全球死了7000万人，而一个太平天国，我们损失了2亿人口。

这就是我们的历史——血淋淋的历史。

中国的二十四史就是24个家族的历史，其中所记载的无非是24个家族的争权夺利，对于历史中常见的人肉相食的人间惨剧，往往都是一笔带过。24个朝代居然有14次人口大灭绝，几乎每个世纪都要经历一场人口的大杀灭，每一次都要死亡一半以上的人口，有时甚至是有90%的人死亡。

所以鲁迅先生总结中国的历史，无非就是“城头变换大王旗”，无非就是你当家还是我当家，就是一个“人吃人”的历史。黑格尔总结道：“中国没有真正的历史，只是朝代的轮回，没有任何的进步。”纵观中国历史，每一次朝代的更迭都会造成一场人口大杀灭，没有任何的进步。

不要认为，灾难到最后一个帝制王朝（满清）覆灭就终止了，清王朝之后就没有这种人口的大灭绝了。事实正好相反：二战和国共内战，中国就死亡了近3000万人，而且这也不是终结；20世纪60年代，三年大饥荒——所谓的自然灾害，事实上气象预报的记载证实了那三年是风调雨顺，没有自然灾害，纯粹是人祸造成的——死亡超5000万人，（有一位学者叫杨继绳，他在《墓碑》一书中就详细记述了这个数据到底是怎么统计的。）5000万人是最保守估计，也有人说死了8000万人，其中绝大多数人都是饿死的；而紧接其后的文革又死亡了至少2000万人，叶剑英元帅在文革后就说过：有1亿人被批斗，流离失所，家破人亡，至少死了2000万人。

刘军宁：中国是一个圣经现象

这就是我们现在还活着的很多人都经历过的人口大灭绝，所以我们都有和诗人相似的问题：为什么我的眼里常含泪水？为什么我们无法摆脱历史的塔西佗陷阱？为什么我们这个民族要遭遇如此多的苦难？这一切的苦难都结束了吗？我们是否还将继续重复这样的命运？中国人能吃饱饭才不到半个世纪。我们好像生活在一个和平的年代，但这就意味着未来我们不会再遭遇这些惨剧吗？我们真的改变了吗？我们是否还将继续这样的命运？尤其是在2020年到2023年，三年疫情当中，再回首我们经历的那些事件，我们难免还是要提出这样的问题。

刘军宁老师是一位著名的保守主义学者，研究的是政治哲学，今年初受邀在赵晓老师举办的论坛上，发表了一篇文章：《中国是一个圣经现象》，简要地回答了我们的上述问题。我觉得这是一篇非常重要的文章，也可以说是从一个学者的角度，第一次有人做这样的评判。

刘军宁老师的《中国是一个圣经现象》写道：

“圣经现象可以指《圣经》中所描述的各种现象，也可以指《圣经》对人类社会和文化的影响。除《圣经》自身记载的现象外，凡是印证了《圣经》中的神意、真理、启示的现象都是圣经现象。如果一个国家的命运是由《圣经》中的道理所注定的，如果一个国家的历史只有从《圣经》中才能得到最恰当的解释，那么这个国家就是一个圣经现象。

圣经现象还有正面现象与负面现象之分：一些国家从正面印证了圣经的正确与上帝的伟大；另一些国家从负面印证了《圣经》的正确与上帝的伟大。

以色列是一个典型的圣经现象。以色列的过去与未来，其兴盛与衰败全部都写在《圣经》中。当以色列人坚守与耶和华的圣约与诫命，以色列就兴盛——这样的以色列是正面的圣经现象。反之，若背弃与耶和华的圣约，以色列则衰败乃至亡国——这样的以色列是负面的圣经现象。

美国也是一个典型的圣经现象，而且到目前为止是一个正面的圣经现象。因为美国的秩序建立在对造物主耶和华的信仰和祂的律法之上，公民的生命权、自由权、财产权得到了有效的保障。

如果中国及其历史完全被耶和华通过圣经启示出来的道理所印证，那么中国就一定是一个圣经现象。

近年来，网上常见一个说法：我就喜欢读明史，简洁明快，始于一个讨饭碗，终于一根上吊绳。也有人这样总结今日中国的由来：年轻人，你现在所遭的罪都是你爷爷想睡地主家小老婆作的孽。（当年中央苏区流行一个标语：“想有自己的地种吗？想吃得饱吗？想睡地主的小老婆吗？跟着红军走！”）

明朝是中国全部历史的逼真缩影。直至今日，中国的每个朝代，与明朝如出一辙，都是靠抢劫与杀戮起家，武装暴动，后来叫穷人闹革命，夺取政权，用暴力维持统治，涂炭无数人的生命、劫掠无数财产、剥夺无数人的自由。中国的各个朝代不仅是一个圣经现象，而且是一个很负面的圣经现象。这些朝代一直在做耶和华眼中视为恶的事情，无视祂的一切律法与诫命。

按照神的公义标准来衡量，中国每个朝代都是明朝：始于不义，终于耻辱。不论是在崖山，还是在煤山，看看每个末代统治者的下场，耻辱正是不义的必然结果。

……”

回顾中国历史上14次由战争引发的大杀灭，可见其原因都不是天灾，而是人祸。就是刘军宁老师所说的中国每个朝代都像明朝一样，结果是必然的。而这些城头变换的大王旗，虽然不断地改朝换代，却并没有推动文明的进步，只是一次又一次的惨剧的上演。

我以前学历史的时候老师经常讲历史唯物主义，所谓历史唯物主义就是历史是有一种客观规律的，是人民大众决定了历史的发展。按照这个观点来说，那么中国的历史最大的推动力就是农民起义，但农民起义真的推动了历史的发展吗？事实是，每一场农民起义最后造成的都是一个结果——血流成河、人间惨剧。

刘军宁老师从一名保守主义学者的角度来解答中国历史的问题。

《申命记》：神的历史律

回到《圣经》的启示中，《申命记》则对所谓“圣经现象”，给出了一个简明的因果律。《申命记》11章27至28节。“你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”

对于这一因果律，《申命记》在第28章有更详尽地阐述：

遵行诫命蒙福：

你若留意听从耶和华－你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：

你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福。

你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。

仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。

在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。

你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。

天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。

你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。

耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。

你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。

背逆的后果：

你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：

你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；

你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；

你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。

你出也受咒诅，入也受咒诅。

耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。

耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。

耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。

你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。

耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。

耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。

你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。

耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。

耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。

你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。

你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。

你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。

你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。

你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。

耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。

耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。

你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。

你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。

你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。

你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。

你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。

你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。

在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。

他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。

这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。

这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远！

因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神。

所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。

耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。

这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。

他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。

他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。

你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。

你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。

甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。

你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。

她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。

这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。

也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上。

又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。

你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。

先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。

耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神。

在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。

你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。

你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：“巴不得到晚上才好”；晚上必说：“巴不得到早晨才好。”

耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。

当我在读28章咒诅的话的时候，眼前既浮现出以色列的历史，也浮现着中国的历史，如果不顺服神的律例典章，不顺服神的律法，结果就是《申命记》28章所写的，会变成奴隶、失去国土、贫穷、人肉相食、瘟疫降临等各种各样的灾难。所以回想起中国历史的十四次死了50%以上人口的大灭绝，读《申命记》的第28章好像在读中国的历史。

《圣经》旧约的前五卷书被称作摩西五经，又被称作律法书，犹太教希伯来文叫《妥拉》律法书。也就是说从《创世记》到《申命记》，这五卷书的核心主题就是神的律法。《申命记》是律法书的最后一卷书，也是承前启后的一卷书。《申命记》之后的《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》（上下）、到《列王记》（上下）、《历代志》（上下）则重点在讲述以色列的历史，即从进入应许之地后先后被亚述、巴比伦两大帝国灭亡、被掳，以及在波斯王统治下归回耶路撒冷的历史。这段历史大概有1000年。

而神是如何决定历史进程的呢？祂给出的规律，也可以说是历史律，就是：“你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”（《申命记》11：27—28）

神让摩西带领以色列人出埃及，但出埃及的第一代以色列人就因为悖逆神的律法而被诅咒，不可以进入应许之地。他们在旷野漂泊了38年，最后连摩西都没有被允许进入迦南地。新一代以色列人是在旷野中长大的，并未经历摩西在西奈山与神立约，于是，摩西在新以色列人即将进入迦南前，重申了神的诫命律例典章，是为《申命记》。

为了让以色列人牢记神的“历史律”，摩西告诫以色列人在进入应许之地后，要先登上两座山峰，分成两队，把《申命记》28章祝福与诅咒的内容，分别在两座山上，宣誓出来。《申命记》11章29节：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”

28章中祝福的话只有13节，咒诅的话多达50多节，为什么呢？因为摩西是一位先知，他早已预见以色列人在进入应许之地后，必无法遵守神的律法，这是神告诉他的。

《申命记》中就有这样一段记载：在摩西去世之前，耶和华再次向摩西和约书亚在会幕中显现，神的云柱停在会幕门以上。耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是，因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神侍奉他们，藐视我，背弃我的约。那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”(《申命记》31：16—21)

这是以色列人还没有进入应许之地的时候，神晓谕摩西的。神已经知道当他们进入应许之地之后，在那里吃得饱足，身体肥胖过上好日子了，必然会离弃神，所以让摩西在那个时以色列候就写了一首摩西之歌。目的是为了让以色列人知道，他们之所以遭受患难是因为背弃了神的约，违背了神所定的历史律，不要埋怨神。

历史：由上帝决定

当我们阅读《圣经》时会发现《圣经》中的“历史”概念，与世俗的“历史”概念是不同的。世俗的“历史”概念是指过去发生的事，我们无法预测未来。但《圣经》中的“历史”概念却包含了过去与未来，因为神管着历史，不只掌管着过去，还掌管着未来，也预定了未来将要发生的事。比如在以色列人还没有进入到应许之地的时候，神就已经预言了他们必然会悖逆神，所以神让摩西也在晓谕以色列人的话语中，特别强调了悖逆的后果是什么。所以《申命记》所启示的历史规律，既决定了过去，又决定着未来。在先知书里，众先知也都预言了未来要发生的事情，无论是以色列人的被掳，还是他们未来的被掳归回，因为神告诉了他们未来要发生的事。《圣经》也告诉我们历史的终结会发生什么。作为基督徒，我们信上帝、信耶稣、相信《圣经》中所记载的是真理，所以我们也就知道了历史的终结是什么，因为《启示录》已经告诉我们，有一天还会发生重大的灾难，天启四骑士带来的灾难，七杯七碗带来的灾难，但是将来会有新天新地的降临，神最后的审判……

历史有没有规律，历史学家有很多的争论。一种观点认为历史是有规律的。比如历史决定论就认为历史是有客观规律的。唯物主义历史观认为历史由人民群众决定的，最终有一个人类大同的乌托邦，这是共产主义概念之下的历史的规律。一种观点认为历史没有规律，历史是偶然的，历史中非常多的偶然事件决定了历史的走势。例如英国国王如果不想离婚，那么英国就不会脱离罗马教会，如果英国不脱离罗马教会，也不会慢慢走向君主立宪，走向一个新教国家，这些好像都是偶然的，不是必然的。著名的历史学家秦辉老师，他的观念是历史既不是必然的，也不是偶然的，而是或然的。他认为历史是由一些“圣徒”来推动的，是由愿意付出代价的英雄人物来推动的，历史有它的或然性，历史在十字路口中可以往左走，可以往右走，最后决定历史走向的，往往只是少数的精英，是那些愿意为文明的进程去付出、去殉道的人。

这些观点都有一定的道理，但我们要回到《圣经》，《圣经》告诉我们历史是由上帝决定的。上帝决定历史的规律在《申命记》中已经告诉我们了：顺服神的律法就得祝福，走向文明，如果不顺服就是灾祸。

理解：律法的含义

我们难免要问：为什么顺服神的律法就会得到祝福，而悖逆神的律法就会受到咒诅呢？这就要理解律法的含义。

1.律法界定了善恶标准

首先，律法清晰地界定了善恶标准，也就清晰的界定了何为罪，凡悖逆神律法的，即为罪。所以《圣经》说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（《罗马书》7：7）如果没有神的律法，我们就没有定罪的标准，我们都可以随意界定罪的概念。

人类为何需要神的律法呢？因为在《创世记》中，亚当夏娃偷吃了善恶树的果实，想像神一样，靠自己辨别善恶，而被逐出伊甸园。从此人就试图依靠自己的标准，而非神的标准来界定善恶，这就是人得原罪，也是自以为是的开始。正是自以为是，酿成了伊甸园之外，人类历史上的第一次手足相残，也是第一次惨案，也是第一次谋杀案：该隐杀死了弟弟亚伯。从此就有了杀戮，以后人类历史上的所有战争，包括《旧约》中所写的战争，也包括我们说到中国历史上经历的惨案，这些战争的源头都是该隐杀死弟弟亚伯。而杀戮的源头就是人的自以为是、自己界定善恶。

权力的争夺特别重要，因为在人类历史上，得到了权力，就意味着能够成为决定善恶的人、决定是非的人。我们国家到现在都是如此：只要谁掌握了权力，谁就掌握了真理，任何人都不能反对，他说什么都是对的，如果你敢说他是错的，就要被抓坐牢，哪怕在网上说一句，都要被“喝茶”。为什么呢？因为掌握权力的人，决定了善恶标准，他就是律法。所以《创世记》的核心主题不只是为了向我们揭示人类的起源，而是为了向我们揭示律法的起源。

2.律法的总纲是“十诫”

为什么说摩西五经从《创世纪》开始核心主题都是律法？神的律法记载在《出埃及记》《利未记》和《申命记》中，总共有613条。所谓律法又分为诫命、律例和典章。其中“诫命”是指上帝颁予世人要求遵守的道德戒律，“律例”则是指具体的法律条文，而“典章”则是指更为广泛的社会规范和制度。它影响了人类的方方面面，这613条涵盖了从生活到道德层面要遵守的规则。律法的总纲是十条诫命，简称“十诫”，是摩西带领以色列人出埃及后，来到西奈山，耶和华神亲自写在了石板上的。按照耶和华神晓谕摩西的旨意，以色列打造了约柜，把两块刻有“十诫”的石板放在约柜中，无论是在旷野中漂泊，还是大卫与所罗门在鼎盛时期建造了圣殿，《旧约》中约柜都是以色列敬拜神的中心。圣殿里面最核心是“至圣所”，“至圣所”就是放约柜的地方，约柜里面放的就是这两块石板——“十诫”，就是律法。

（1）“十诫”的内容

第一条：除了耶和华以外，不可有别的神。

第二条：不可为自己雕刻和崇拜任何偶像。

第三条：不可妄称耶和华的尊名。

第四条：当守安息日为圣日。

第五条：当孝敬父母。

第六条：不可杀人。

第七条：不可奸淫。

第八条：不可偷盗。

第九条：不可作伪证陷害人。

第十条：不可贪恋他人的一切。

这十条非常地简单易懂，“十诫”的前四条都是围绕应该如何敬拜神和爱神的，讲的都是人和神的关系。如果只是浅显的理解这几条规则，我们容易认为，只要不去崇拜其他偶像（例如拜佛、拜仙或信其他宗教），就算是做到遵守了。好像“十诫”不是太难守，但我们还要仔细思考：为什么神要把祂所亲自书写的约板——也就是这十条诫命作为敬拜的中心？我们要知道信仰的内容是什么，我们要思考这个问题，如果我们只是很简单地去理解它而不思考，我们的生命是无法进步的。

《旧约》中，以色列所敬拜的神跟外帮的偶像是不一样的，神是没有形象的，神也不是石头木头，敬拜的核心是一个“约”，这就是为什么《圣经》又叫《新旧约全书》。新约、旧约是神与人的一个约定，所以敬拜的中心是神与人的约定，而这个约定中最核心的是什么呢？在《旧约》中所指的最重核心的就是“约”，就是律法，就是神与人所定的律法。

神的律法就决定了人类的历史走向。在旧约中，以色列就是个样板，这个规律不只是针对以色列民族，而是对全人类都有效，就是律法是作为历史律的核心，决定了人们是受祝福还是受咒诅。

显然神并不是想让人来崇拜一个虚空的形象，所以，即便你是在名义上敬拜称作耶和华的神，也是在拜偶像。所以“不要拜偶像”这件事不是单纯地指拜外邦的偶像那么简单，不仅指拜石头木头或者是崇拜别的宗教那么简单。神是要让人时刻崇拜敬畏遵守祂的律法，也就是要遵从神所订立的善恶标准，让人可以免除犯罪，并成为圣洁，从而得到祝福。

信仰和宗教的重大分别在于：宗教往往是以人为中心的，是让神作为人所塑造的偶像去满足人的欲望。例如那些烧香拜佛，当然也有一些信奉成功神学的，甚至我们主内的一些弟兄姊妹或教会，每天所要求的都是跟自己有关的，例如：求事业有成、多赚钱、孩子要好、父母要健康等，这就是私欲，希望神来满足他，这是以自我为中心的崇拜。而信仰则是以神的律法为中心，去努力寻求一种圣洁的生活。偶像崇拜的特点就是天天求的就是一个结果，而真正的信仰是努力遵从神的律法，以律法的精神为原则，过一种圣洁的生活，当我们去过一种圣洁的生活，一定会得到祝福。“不去拜偶像”，更难以理解，和不容易做到的一点是：不要把宗教，包括我们的基督教，当作一种偶像，让神成为满足我们欲望的工具。我们从世界中分别出来去过圣洁的生活，就是遵从神的律。

（2）十诫对人类文明的最大贡献

第一，上帝之下人人平等。有人说摩西的律法不是最早的法律，例如《汉谟拉比法典》就比摩西律法早，另外与以色列同时期的外邦也有法律的。的确如此，但是那些法律与神的律法有着本质区别。最基础的不同就是上帝之下人人平等，没有任何人在律法面前拥有特权，不仅如此，相反《圣经》尤其重视那些拥有特权的人，比如说在《旧约》当中最重要的是三类人：先知、祭司和君王，这些人尤其要遵守神的律法，否则就要比平常人遭受更大的诅咒。《列王纪》记载当时的以色列是一个君王的时代，那个时候最重要的是顺服不顺服？首先君王是否顺服？因为他掌握着巨大的权力，他的顺服和悖逆决定了王国的顺服和悖逆。掌握权力有重大责任的人，他们要承担更大的遵守律法的责任，他们不仅没有特权，还要更守法。

人类历史上大多数法律，尤其是和摩西律法同时代的这些法律，基本上都是掌握权力的人制定的，在这些法律里面都有一些人有特权的，包括罗马的法律，奴隶、妇女被排除在罗马公民之外，不同阶层的人也会有不同的对待方式。

一个国家是不是法治国家，要看这个国家是“王在法上”还是“王在法下”？是不是在法之外还有特权阶层？摩西律法没有赋予任何人特权，没有任何前提说摩西可以不遵守或亚伦可以不遵守，而是人人都要遵守。

第二，这不是人的法律，不是为了实现某些特权阶层的统治，朝令夕改的法律，而是刻在石板上的，自公布便不可废除或修改一笔一画的规则，还有非常具体细致的行为规范，不仅分别了善与恶，也就此分别了文明与野蛮。

人制定的法律是特别喜欢改，经常修订，前任领导人定的规则，现任领导人肯定把它改掉，哪怕是写到宪法当中也可以修宪，只要为了满足某些人的利益，都可以改。但是“十诫”自从由神刻在石板上就不可更改，永远也不会更改。所以为什么说它决定了历史的规律，就是因为它不会改变，如果它改变了，历史的规律也就要改变了。而且从“十诫”之下有613条律法规定了人方方面面的行为准则，它非常的细致，所以就界定了善与恶，也界定了文明与野蛮。

第三，律法后六条，界定了人与人的关系。也界定了人的基本权利：即生命权，财产权与自由权。

刘军宁老师也说到：“判断一个国家是正面的圣经现象，还是负面的圣经现象，其对待生命权、自由权、财产权的态度是最直观、最有效的尺度。生命权、自由权、财产权是造物主耶和华赐给人类的重大礼物。造物主为人类社会规定的公义准则是：不要杀戮无辜生命，不要盗窃他人的财产，不要觊觎他人的一切。这些都明确地写在“十诫”里。统治者若无视人的生命权、自由权、财产权这三项根本权利，无视神的公义法则，必然会给他们及其后代带来极其严重的后果。”

以财产权为例，每个人的生命权与自由权是由其财产权支撑着，不尊重财产权的国度，不可能尊重人的生命权与自由权。尊重财产权是神定秩序的原理中最属灵而且关键的因素之一。哪里尊重财产权，哪里就有井然的秩序和富足的安定。

“当财产权不像上帝的律法那样神圣，没有正义和法律来保护它的话，混乱和专制就开始了。” 美国著名开国者约翰·亚当斯的这句话像是专门针对中国说的。从统治者对私有财产的无视，我们就可以找到中国始终摆脱不了治乱循环的根本原因。从统治者对私有财产的无视，我们就可以找到中国始终摆脱不了治乱循环的根本原因。虽然过程可能会比较漫长，但是如果统治者拒绝尊重生命权、自由权、财产权，那就是在给自己编织上吊绳。

从《圣经》中也能看到，神从来没有希望以色列人去找一个君王来统治他们，神在约书亚带领以色列人进入应许之地，通过征战，把外邦人赶走，得地为业后，以色列人进入了一个士师时代。士师的时代更像一个共治的时代，士师是根据律法做判定的人。如果民间有争讼，就由士师来判断是非如何，判断的根据就是神的律法，即613条律法。以色列那时候十二支派各自为政，各有自己的治理，神也没有说在约书亚之后再选出一个什么样的领袖做以色列的王。

以色列人从得地为业开始就不断地悖逆神，以至于最后他们说一定要像外邦一样要立个王，在《撒母耳记上》中百姓对撒母耳说：“求你为我们立一个王治理我们。”耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（《撒母耳记上》8:7）这句话的意思是，他们要立一个王，是因为他们不想要神了。所以，没有神的国家总会陷入偶像崇拜中，甚至会把人当作神来崇拜。

撒母耳对百姓的忠告是：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”百姓竟不肯听撒母耳的话说：“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒母耳记上8：11—20）

这就是以色列王国时代的开始。把撒母耳的这段话和“十诫”对照，“十诫”给予人的一个基本的权利：生命权、财产权、自由权；撒母耳这段话，简单的讲就是：当有一个王在治理你们的时候，你们就丧失财产权、自由权和失生命权。无论是旧约《圣经》，为我们启示的以色列的历史，亦或是人类大历史，以及中国历史，我们可以看到：那些能够按照神的律法精神去践行的民族和国家，就是不断向文明演进的国家，而那些悖逆神律法的国家，也自然就走向野蛮与相互杀戮，灾难深重，这也可以被视作神的咒诅。即所谓“不在上帝之下”（悖逆神，悖逆律法），“必在暴君之下”。中国历史之所以灾难深重，就是没有神，把伟人（皇帝、领袖）当作神，不断悖逆神的律法的结果。

正如刘军宁老师所说：“如果中国是一个圣经现象，那意味着什么？那就意味着只有通过《圣经》才能得到对中国及其历史最恰当的理解与解释；意味着中国的问题只有在《圣经》里才能找到唯一正确的答案。到目前为止，所有在《圣经》之外所寻找到的中国问题的答案都是无效的。于是，如果中国是一个圣经现象，那还意味着只有耶和华所启示的关于人类社会的公理才能使中国有一个不一样的未来，像战后的日本那样，有一个新生。”

日本虽然不是一个基督教国家，但它是由美国麦克·阿瑟给他们制定了宪法。从战后到现在，日本的宪法没有改变，一个字都没变过，一直遵循着这套宪法。这套宪法是依照美国宪法制定的，而美国宪法的原则来自“十诫”。美国的国家制度以及法律体系，都来自《圣经》传统。

3.律法的总结就是耶稣

即便我们知晓了神的律法，我们是否就可以建立一个完全符合神律法的国度呢？或者说，我们仿效日本是不是就可以了？的确，如果效仿日本，我们会有进步，但是《旧约》给我们的启示是：即便如此爱神的明君大卫，即便是为神建造了圣殿的所罗门，也难免因为掌握了权力，经不住诱惑而犯罪。人都是软弱的，并有罪性的，这世上并没有一个义人，仅仅依靠律法，我们并无法得救。包括现在的美国，虽然在美国不到300年的历史中，的确是得到了上帝的祝福，但是美国现在为什么会出现很多的危机？托克维尔——著名的法国政治家，在《论美国的民主》中特别强调了：当美国离开（背离）了基督信仰，他们这套制度和法律基础最终也会覆灭。所以我们要知道，什么才是国家和民族最重要的根基。律法让我们知罪，让我们知是非，让我们知善恶，让我们区分了文明和与野蛮，但律法本身，却并不能兴起救赎。

救赎我们的是耶稣的到来。耶稣的到来正是为了成全律法，而律法的总结就是耶稣。律法彰显了神的公义，而耶稣的大爱则彰显了神的救赎。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22：37—40）耶稣给我们的律法总纲，简单来说就是：爱神，还有爱人如己。

看中国的历史就知道，依靠伟人、明君，依靠革命，依靠制度变革，都不能让我们彻底地摆脱治乱循环的历史周期律。正如赵晓老师所说：人不可能抓起自己的头发离开地面；把一个没有通电的灯泡擦得再干净，灯泡也不会亮，只有通上电才能亮。我们唯有依靠耶稣，依靠信仰，才能让我们驶出灾难深重的“历史三峡”。正如《诗篇》66篇7节所说，“他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛监察列邦，悖逆的人不可自高。”

我们经历了很多的患难，即使到我们这代人，也刚刚离开了三年疫情的封控。但我们好像又特别容易遗忘，仅仅过了不到两年的时间，好像人们就把这些都忘却了，我们也很难去问为什么会要遭遇这些，我们不知道认罪悔改才是最重要的。因为灾难只是结果，原因是什么？原因是我们背离了神。把制度当成偶像也不是答案，因为制度只是一个结果，

我们要知道原因，我们要知道信仰才是这块土地最终的答案。赵老师讲了两句很精辟的话，他说中国的答案说起来也很简单，就是“用制度把权力关到笼子里，让信仰把人的罪关到笼子里”，只有这两个都关到笼子里了，中国才有希望。

我们要知道谁掌管着历史？是神掌管着历史。