雪薇:胜过法利赛人的义

作者：雪薇

前言：登山宝训内容简概

我在WTO的时候，曾经有一位上诉机构的美国法官，他是范德比尔特法学院（Vanderbilt Law School）毕业的，当时他给我们所有的律师发了一份必读的单子，一共有404页，是从各种人类思想传承的经典书籍里摘抄出精要部分合编而成，其中就有耶稣基督的登山宝训。登山宝训被称为天国的宪法，是西方世界公认的宝典，与《旧约》的律法有何关系呢？

登山宝训的内容包括：

什么样的人是有福的（《马太福音》5：3—12）。基督徒在世上要做盐和做光（《马太福音》5：13—16）。对《旧约》诫命的态度，决定他在天国里的地位（《马太福音》5：17—19）。进天国的门槛：胜过文士、法利赛人的义（《马太福音》5：20）。

天国的行为准则：《旧约》说“不可杀人”，耶稣的解读是：向兄弟或姊妹动怒就是杀人（《马太福音》5：21—26）；《旧约》说“不可奸淫”，耶稣的解读是：见妇女就动淫念的就是犯奸淫（《马太福音》5：27—32），因为罪都是先从心里发酵的；《旧约》说“不可背誓”耶稣的解读是：任何情况下都不可起誓（《马太福音》5：33—37）；《旧约》说“以眼还眼，以牙还牙”，耶稣的解读是：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……强逼你走一里路，你就同他走二里……（《马太福音》5：38—42）；《旧约》说“当爱邻舍”，耶稣的解读是：要爱仇敌，要完全，像天父一样完全（《马太福音》5：43—48）。当然我们一辈子都不可能做到像天父一样完全，但这是我们的目标，我们要一直朝着这个方向努力，就会越走越像耶稣的样子。我们要爱仇敌，恨恶罪，人和事要分别对待。

施舍要行在暗中（《马太福音》6：1—4），不要到处去张扬。祷告也要行在暗中（《马太福音》6：5—13），主祷文：饶恕人，就蒙饶恕（《马太福音》6：14—15）。禁食要行在暗中（《马太福音》6：16—18）。不要积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上（《马太福音》6：19—24）。不要忧虑，先求神的国和神的义，当我们先求祂的国和祂的义的时候，我们所需要的东西祂都会加给我们（《马太福音》6：25—34），我们有苦难，但是不要过于忧虑，在忧虑上有节制，因为这是我们信靠神的见证。不要论断别人，免得被论断（《马太福音》7：1—6）。向神求，就会得着（《马太福音》7：7—11），不是求金钱名利等，而是向神求我们真正需要的东西，例如勇气、智慧、明白真理的含义等。己所欲先施于人（《马太福音》7：12），也就是爱人如己。引到生命的门和路是窄的（《马太福音》7：13—14）。防备假先知：凭果子认树（《马太福音》7：15—23）。

最后结尾，耶稣说，听道就行道，好比房子盖在磐石上；如果听道不行道，就像房子盖在沙滩上，雨淋、水冲、风吹房子就塌了（《马太福音》7：24—27），就不进入天国。所以我们能不能进入天国？能不能成为天国的子民？不仅要看我们怎么说，还要看我们是否行道、是否重生。有重生生命的人就一定能行道，否则就行不出道。如果你今天犯这罪，求上帝赦免，然后明天还犯这罪、后天还犯这罪，那么你要质疑自己是不是真地重生了？如果没有重生，那么你是真信徒还是假信徒？真信的人一定会行道，假信的人才永远都不会改变。

基督徒要走窄路、进窄门，而不是走通向死亡的宽路，还要防备假先知。如何防备？凭果子认树。如果嘴上说得一套套的，但行不出主的道，结不出属灵的果子，那么就是假先知。所以我们要特别小心，听其言观其行，我们的行为往往代表着我们的身份，我们是天国儿女的身份，就要行在天国儿女的道上。

一、“天国子民”必备的品格

登山宝训是天国的宪章，是耶稣对门徒讲述“天国子民”的品格、行为、信仰态度的深刻教导。天国是有秩序法则的，就是“登山宝训”，是主耶稣亲自讲给门徒们的，也是给所有以主的宝血赎买来的门徒设立的规则。

1.我们是否敢见神的面？

很多人说种种征兆表明主耶稣就要再来了，国与国对立、到处地震频繁等等，虽然我们不确切知道具体哪一天。持末世论前千禧年国观念的基督徒认为，主耶稣再来的时候，会参加一场发生在哈米吉多顿（耶路撒冷附近）的世界战争，帮助以色列得胜，之后死去的基督徒要复活，与被提到空中等待的基督徒一同再回到地上，进入主耶稣基督领导的千年国度，与主作王掌权一千年。这是一个极大的盼望，能支撑基督徒度过现今的艰难岁月。

主耶稣的再来，就是我们能在千年国度与主耶稣面对面的时候，就是“天国完全实现在地上”的历史时刻，我们作为“天国子民”在地上的千禧年国中，需要哪些品格呢？

有没有可能主耶稣在千禧年国的大街上走过，如同上帝在伊甸园中行走，询问亚当夏娃，你们在哪里？因为亚当夏娃违背了耶和华神规定的律法：不可吃分辨善恶树上的果子，他们就躲避耶和华，后来被发现违规，被赶出了伊甸园，在大地上流浪，因亚当夏娃的罪，上帝惩罚全人类：人人都有一死。

我们是否敢见神的面，取决于我们现在是什么样子。假如在末世，主耶稣在大街上行走，有没有可能遇上一个基督徒正在偷别人的钱包或在说脏话骂人？如果我们没有在今生改掉坏毛病、犯罪的习惯，就有可能被主耶稣抓住。那时，主耶稣还会像第一次来时那样对那位妓女说“去吧，我也不定你的罪，但是，从此不要再犯罪了”，还是说“你到这里来，怎么不穿（参加婚礼的）礼服呢？把他推到我国度的外边去，让他哀哭切齿吧”？你觉这个基督徒会得到哪种待遇呢？因为主耶稣已经给了基督徒几十年的时间悔改，时间到了！更进一步，我会是这样的基督徒吗？如果我是这样的基督徒，学习《圣经》对我来说还有什么意义呢？

我们为什么做基督徒？基督徒有没有个人的责任？灵恩派神学可能会讲，上帝会给你恩典的，只要信主什么都变好了，包括你的经济状况、家庭关系等都会变好的，你没有个人责任。而加尔文神学说上帝有主权决定你的命运，但是也有你个人的责任，上帝要问责的，你有没有承担你个人的责任？个人的责任按照什么规则来衡量？就是登山宝训天国的宪法。

2.有福之人的内心特质

主耶稣提出了八种灵命成熟门徒的样式，说这样的门徒是有福的，是神所喜悦的：虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人，这八种人是蒙上帝祝福的。那就意味着与此相反品质的人：骄傲的人、得意的人、刚硬的人、麻木不学习的人、不同情人的人、动机不纯的人、使人分裂的人、逃避逼迫的人，是不蒙上帝喜悦的。

我们应该对照“八福”来查验自己，我是落在前面蒙神祝福的单子里，还是有哪一项落在了后面不蒙祝福的单子里？如果落在蒙福的单子里，成为神所喜悦的人是最大的福气。如果落到不蒙福的单子里，那么我们赶快来到神的面前认罪悔改，求神赦免。我们得赦罪之恩，前提是先认罪。

既然基督徒的价值观是荣耀神、以神为乐（威斯敏斯特小要理问答第一条），就要努力建造神所喜悦的内心特质，内心的改变才能显现在外表的行动上，因为“一切果效都从心出发”。所以，主耶稣告诉我们基督徒应当有什么样的“心思意念”才是合神心意的。

八福的每一福都与天国的祝福有关，都是逆转世界价值观的宣言。所以，基督徒不要以世界上的人为标准，要以神的原则为标准，看什么品格在上帝眼里是有福的。

3.天国子民的守则

天国子民的见证：“你们是世上的盐…”“你们是世上的光…”（《马太福音》5：13―14）说明信徒在世界中的身份与使命，是要我们做出来的，不是说出来的。

律法的真正意义：耶稣说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全。”（（《马太福音》5：17）不仅行为要圣洁，内心也要纯净（如对怒气、情欲、离婚、报复、仇敌等的教导），强调内心的义必须胜过法利赛人的义。法利赛人是专门挑别人毛病的，对自己行诡诈的事、不完全遵守律法视而不见，却去指责耶稣的门徒饭前没洗手犯了律法。

敬虔的生活：讲述施舍、祷告、禁食时应隐藏自己，改掉彰显自己的毛病，不要假冒为善。

天国的价值观：不要为自己积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上；“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（《马太福音》6：33）强调对神的信靠，弃绝忧虑。我们在先求祂的国和祂的义上做了哪些具体的事情？哪怕是“把一杯凉水给这小子里的一个喝”（《马太福音》10：42）就是做在神身上了。

人与人的关系：不可论断人；先去掉自己眼中的梁木；你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（“黄金法则”）；你们用什么量器量给人，人也必用什么量器量给你们。如果我们论断别人，别人也会论断我们。所以我们要改掉论断别人的毛病，好好找自己的问题，提升自己。

两种道路与结局：窄门与宽门、真伪先知、聪明人把房子建在磐石上，愚昧人把房子建在沙土上，是对整个宝训的总结与劝勉。

4.登山宝训的特点

天国伦理的高标准：超越律法的外在遵行，强调心灵与动机的洁净。

门徒生命的写照：它不是给一般群众，而是教导门徒如何在世上活出神的荣耀、活出天国子民的样子。

对世界价值的颠覆：虽然我们应当好好地经营神给我们的产业，但目标不是为了财富、权势，而是更重视谦卑、怜悯、追求公义。我们要尊重神的原则，不与世界同流合污。

指向福音的需要：登山宝训的要求是我们基督徒努力的目标，人无法仅靠自己做到，需要耶稣的救恩与圣灵的大能。比如我们一急躁了可能会说脏话，怎么能改变这个习惯？我们要靠圣灵对我们的更新和改变，不是仅仅靠自己。

总之，我们要改变里面的想法和动机，使我们能够行出主的道来。

登山宝训与摩西十诫的对比

对比登山宝训与摩西十诫或旧约律法之间的关系，是理解耶稣使命与福音核心的重要桥梁。

1.源头与背景对比

摩西十诫（律法）：神在西奈山借摩西传达给以色列全体百姓（出埃及民）的律法，目标是建立神治下的民族社会。一个被拣选的民族如何能长久生存？需要律法之下的良治制度。摩西带领200多万人出埃及，假如没有一套法律秩序，这200多万人之间的纠纷就无法解决。在未到西奈山之前的路上，摩西的岳父给摩西出了个主意：设千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，派他们去解决基层的矛盾，各级解决不了的毛病，再带到摩西这里来解决。神拣选这个民族，就要治理这个民族，所以神就在西奈山给他们一套法治制度，学习并遵守这一制度，治理才能有效。所以，上帝赐给犹太民族律法来治理他们，使他们的治理有秩序，就是给他们的恩典。

登山宝训（天国宪章）：耶稣在加利利附近的山上亲口讲授给门徒与群众（天国子民），目的是建立天国子民的内心与行为准则，是一套道德准则。

对一个国家来说，既需要良好的法治来治理，也需要内心道德的准则使人遵守法制。摩西十诫是法制，登山宝训是道德准则。只有有道德的子民才能遵守法制，没有道德的人根本不想执行法制，甚至想破坏法制。我们的国家法律也很多、很细，但很多情况下法律没有被执行或被扭曲了，就是因为我们没有建立天国子民的内心与行为准则。中共十八届四中全会确立“依法治国和以德治国相结合”，以及王阳明的“致良知”，都很好，但是因为缺少了真神，所以就不能建立内心的敬虔和行为的准则。

上帝给祂子民的天国准则是很具体的，而且圣灵又帮助我们，使我们的生命得到改变，使我们能去学习、遵循。西方国家不会出现任何食品安全问题，而中国某幼儿园却给小孩子做的花卷馒头里添加画画染料，为什么会出现这样的差异？我们国家也有食品安全法，为什么食品安全问题还是层出不穷？因为西方有“天国子民的内心动机和行为准则”的意识，意识到我是天国的子民，不能做昧良心的事，不能突破作为天国子民的道德底线，而我们中国人没有这种意识，没有建立内心的道德准则，为了利益无所不为。

所以，法律制度固然重要，但仅有法律制度，没有内心的准则，没有天国的宪法，就不能执行这一制度，所以登山宝训和摩西十诫（律法）是缺一不可的。对国家、社会乃至基督徒个人来说两个都需要。在实践中，内心准则对我们的约束是强还是弱，就能检验出谁是一个成熟的基督徒，谁只是一个beginner。所以，每个基督徒都需要遵守天国的法则，操练建立天国子民的内心与行为准则，履行自己的责任，不能停留在因信称义就完了，我们的一生是修炼和成圣的过程，最高目标是荣耀神，如果不能做出荣耀神的样子，我们拿什么来荣耀神？

遵守耶稣的登山宝训——天国的准则，这是我们要做到的目标，至于现在做到了多少，那是另外一个问题，但我们努力的方向是一定要做到，不能自我放弃说：“我只要信了耶稣，即使我犯罪，耶稣也会原谅我的，谁还不犯罪呢？”如果你持这样的态度，那么你一辈子都不能成为一个好基督徒，或者你是不是基督徒都很难说。教会里有麦子也有稗子，所以每一个基督徒都应当警醒：我是朝着哪个方向走？

所以对一个国家来说，需要好的法律制度，也需要内心有道德准则的人，需要内心有强约束性的人，这样国家才能变好。国家的转化，在制度上需要建立法治；在人的塑造上，还要有一批有内心道德准则约束的门徒来影响社会、做光、做盐，这样才能带领社会变得更文明。

2.内容核心对比

（1）与神的关系

摩西十诫：不可有别神、不可拜偶像、不可妄称耶和华名、守安息日。

登山宝训：你们要先求神的国和神的义，主祷文中敬神名、愿祂的国降临。

摩西十诫是消极型、底线型的律法，禁止人做坏事；登山宝训是积极型的，要做神喜悦的事。

难道我们做到不可以有别神、不可以拜偶像，守安息日等就可以了吗？并不能止步于此，还要先求神的国、神的义，这是要行出来的。职场的工作、家庭、人际关系的建设，都叫“先求神的国、神的义”，把神的国、神的义行在家中、职场中、事工上。如果牛顿只停留在不拜偶像层面，而不是先求神的国、神的义，就不会把神给他的恩赐和智慧好好地用在研究力学上，也就不会发现“自然哲学数学原理”。

我们常常说“愿祂的国降临”，但我们有没有愿祂的国降临在我们的家里、降临在我们的职场里、降临在我们的人际关系里？如果我们仍然我行我素，实际上我们就没有真正愿神的国降临。我们都有伪善的一面，常常心口不一，并没有在执行耶稣给我们的命令，所以我们要悔改。

（2）与人的关系

摩西十诫：孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不贪恋。摩西十诫给出行为规范，强调“不可”，是消极自由的法则或禁止令，这是底线，我们不要踩踏这个底线。

登山宝训：从内心解释律法本意（不可发怒、不可动淫念、爱仇敌）。登山宝训是从内心动机上约束，例如“不可发怒”，因为如果内心发怒了，就可能导致杀人，法律的名词叫激情杀人：在盛怒之下就把这个人给杀了。耶稣说“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’……只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的……”“你们听见有话说‘不可奸淫’，只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的……”等）耶稣强调的是“只是我告诉你们……”因为只有约束不正确的内心动机、摆正动机，才不会踩底线，才能遵守摩西律法。王阳明所说的“正心”，如果是按照神的标准“正心”，在这种意义上是对的。当人的思想有了怒气或淫念等，是很难控制住行为的，只有先把思想管住才能管住行为。

摩西十诫虽然最初是给以色列民族设立律法，但以色列民族并未能很好地遵行。摩西十诫有一个法则，叫赏善罚恶：若遵行则得祝福，违背则受咒诅。结果北国和南国人民都遭受过“被亚述帝国和巴比伦帝国掳掠、流放外乡，70年以后回到耶路撒冷”的历史教训。说明什么？说明人靠自己守律法是很难的，因为人有堕落的本性，有原罪。但是登山宝训：上帝为了塑造门徒，成为天国子民的样式，与世俗世界分别出来成为圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”（《希伯来书》12：14）所以我们现在就要追求圣洁。

摩西十诫：以眼还眼，以牙还牙。

登山宝训：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。怎么解读？有人说就是严格的字面意思上的打右脸和左脸，我并不认同这种解读，我觉得应该有其属灵的意义，因为12位使徒中有11位殉道而死，他们甘愿承受了这个代价，这不仅是打右脸给左脸的事，是牺牲了性命。

现实生活中打右脸给左脸的例子：

政法大学中国法制史的一位副教授，也是基督徒，兼任教会长老。他的学问很好，也有论文成果，是个很多人喜欢的好老师。他的太太当年是被他的学问吸引嫁给他的，他太太后来作了宪法学教授，而他一直是副教授，没能晋级为教授。这是不是被人家“打脸”呢？比身体上被打一个嘴巴更疼，不公平啊！但是他接受了，他下定决心不为头衔、工资而活，而是为了神的荣耀。这就是打右脸给左脸——并不在乎脸面的问题，只要神知道我内心的信仰和执着就好。这才是为主作见证荣耀神。

他带很多年轻人信主，其中很多是他的学生，可见他在神国里的价值，而且那些跟他信主的年轻人，在社会中、职场中、家庭中为神国所做的贡献是不可估量的。在世人看来没有晋级正教授是很打脸的事，人看人看的是外表，但在神看来：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（《马太福音》10：42）更何况他服侍这么多年轻人，带领他们信主呢？这些都记在耶稣基督的帐本上。

耶稣教导我们在世界上不要像世人那样一味地营造自己的人设，扩大自己的影响力，借此捞权力，捞钱财。失去地上的这些，将来在天上神会大大地补偿我们，我们怕什么呢？反过来，如果一个基督徒天天关心升官、发财、身份、地位等，这才是可怕的事，因为走的不是耶稣教导的正道。所以基督徒要塑造自己的品格，选择走哪条道很重要。

摩西律法说“要爱人如己”。登山宝训说“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”我们不是革命者——拿枪造反的人，我们是转化者——用文明来影响文化，影响我们周边的人。即使那个人对我们不好，但他是一个人，上帝爱他的灵魂，所以我们要对他的生命有负担，为他能悔改、认识上帝、在神国里得福气而祷告，这是我们的责任。求神赦免他，求神开启他的心眼，让他能够认识真神，能够有正确的追求。我们的爱应该超出个人的利益。

耶稣不是废弃律法，而是要成全律法。怎样才能成全旧约的律法，使律法得以实践？耶稣把律法提升到内心的动机层面，先在动机上改变我们的思想，然后使我们成为爱神的律法，并遵循神的律法的人。

你对罪人的感情是什么？例如：给家人传福音，家人却怎么也不信，你是不是很恼火？或者某个人已经跟你做决志祷告了，但是很多事上依然我行我素，不知道他是真信主还是假信主，你是不是很愤怒？恨恶他犯下的罪伤害人，但是爱他可能失丧的灵魂，赶紧拉他一把，免得他将来身体和灵魂都灭在地狱中，怜悯心要胜过我们对他的恨。主耶稣在登山宝训中教导的话，不是废弃律法，而是把律法提升至内心和动机层面。没有正确的动机，就不会有正确的行动。

三、不是要废掉，乃是要成全

耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”“律法和先知”代表整本《旧约》，耶稣来不是要废掉而是要“成全”，“成全”意思是什么？

1.帮助人类认识自己的不义（罪）

律法禁止的事都是人容易犯的，例如作假见证、贪心、诡诈、动怒等，律法先帮助我们发现自己的罪。发现自己的罪以后为自己祷告求神赦免，让我们的生命更新，当我们有了新的生命，就会吸引人来认识神。我们是耶稣在地上的大使、代言人，所以我们有耶稣的样子。

加尔文救恩论的第一个说“人性是全然败坏的”，我是人，所以我也是全然败坏的，我败坏的地方在哪里，我要找出来，祷告、认罪。如果你看牧者的传记，就会发现他们的共性就是：每天要祷告，而且必须为自己祷告，否则他自己的良心就会谴责他。例如，马丁·路德每天早上为自己祷告三个小时，有时会躺在地上祷告，直到他自己觉得可以了才站起来。为什么？上帝一定先让他看见了自己的不义，知道自己是罪人，所以要向神祷告，靠神赐给能力克服旧的习惯。

律法是让人知罪的，一个人不认识自己的罪是最大的危险。不认识自己的不义就找不出自己的毛病，找不出毛病就找不到要改进的地方，找不到要改进的地方生命就一辈子没长进，可能像个祥林嫂，天天唠叨别人的毛病，从来不知道自己的错。这样的人见到耶稣基督的时候，会被耶稣基督批评还是表扬呢？可想而知。

所以通过律法认识自己的不义，是我们最大的责任，然后要为自己祷告，求神来改变自己。《圣经》就像一面镜子，如果不对照《圣经》，我们很少能看见自己的罪和不义，往往归责给他人。比如：我堕胎是别人的错，我骂人是别人惹我生气，我躺平是社会环境不好，我不学习是因为我没有天赋，我不亲手作工，是因为没人给我工作，我孤僻不关心别人、不社交是因为他们不值得我交往……现代社会充满了自我中心主义和精致利己主义，不去认自己的不义和罪，而是给自己找理由说 “存在即合理”，我想按我的方式生活，别人不要来管我！有一首很流行的英文歌：I did it my way! 只要我按照我自己的意思活了一生，这就是完美！《圣经》称之为“偏行己路”，没有把神当作神，没有把神的律法、神的道德当成最高的法则，这就是背离神。

2.实现律法的预表

我们的罪已经犯了，覆水难收，必须求神赦免，才能重新成为一个义人。如果一个人不愿做认罪祷告，耶稣根本不见他，因为“非圣洁没人能见主”。耶稣就是一块试金石，耶稣再来的时候，就能试出你的生命究竟如何。

旧约律法预表的是耶稣做成了祭，等着人去认罪悔改，领受主耶稣的宝血，罪才能被洗净，才能够来到耶稣的面前。所以，我们得救是靠恩典，但必须得“靠”，如果不“靠”，恩典到不了我们身上。耶稣说世上“没有义人，连一个也没有”，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。（《约翰一书》1：8—10）每个人都有罪，但我们自己不能脱罪，不得不依靠耶稣基督宝血给我们赦免、洗白。

凡劳苦担重担的，到耶稣面前来，祂就使我们得安息（平安），因为罪债转移了。到耶稣面前来，就是把律法照出我们的罪交在祂手中认罪悔改、恳求赦免。但这是基督门徒才有的特权，罪能得主的赦免。

对于不信救赎主的人，主耶稣并没有承诺赐给他们赦罪的恩典和特权，这就是有限救赎。救赎之恩是给那些真信祂（真认罪）的人。那些不去求、不信主、一切靠自己的人，一生所犯的罪累积起来到末日审判的时候就要自己承担罪的刑罚，这是公平公义的。谁能够不受刑罚且在神高标准的律法面前过关呢？扪心自问：我能够在不需要救主耶稣救赎恩典的情况下，自己为自己承担罪责么？如果你承担不起自己的罪，就赶快来到主耶稣面前认罪悔改，接受祂两千多年前肉身受死为我们做成的救恩吧！这是一份礼物，你只需要接受祂慷慨的赐予，祂就应许赦免你的罪。

3.解释律法的真正精神

登山宝训是解释律法的真正精神，从端正内心动机开始践行律法的义。

王阳明也强调每个人都要“致良知”，可是人性是被罪污染过的，人达不到良知，或者每个人的良知标准并不相同怎么办？只有神是完全公义的，祂是真正为了全人类公共幸福的目的确定和解释了律法，排除了人类立法中常见的阶级歧视、出身歧视（奴隶制、种姓制）、民族歧视（希特勒歧视犹太民族、罗姆族）、国家歧视（伊朗要把以色列从地球上抹掉）、性别歧视（伊斯兰一个男人可以娶四个老婆）、贫富歧视（高税收是对富人的歧视，例如，挣100万纳税40万，挣10万就不用纳税，挣100万的人为国家白白养活4个不纳税的人，自己剩下的60万还要养活手下的员工，这样挣的钱相当于被国家砍掉一半，还有从城市赶走低端人口是对穷人的歧视）等各种人类自带的傲慢与偏见。

所以基督教神学家托马斯说立法的源头必须来自神，阿奎那把法律分为四类：永恒法、自然法、人定法、神圣法。“永恒法”是上帝的理性和意志的体现，是指上帝掌管宇宙秩序的普遍法则。“自然法”是指基于人类理性和人类天性所能知晓的永恒法部分。“人定法”是由人类社会所制定的法律，人定法应当遵循自然法的原则，但因为人的有限性，人只能分享永恒法的某些原则，不是全部。如果“人定法”符合上帝的律法，就有公义，如果不符合，就没有公义，就是恶法，恶法非法。“神圣法”是指神通过《旧约》和《新约》启示人的律法，绝对是公正的。永恒法是根本，指导自然法，进而影响人定法；而神圣法能启示人找到永恒法中的自然法，其中一些原则通过制定颁布成为人定法。

如果一个国家是照着神圣法的精义制定人定法，就容易成为文明社会。为什么西方国家是文明社会？因为西方国家多数是信仰耶稣的国家，其立法受到神圣法的启示，就贴近神圣法，符合神的心意、公平合理，成为制度文明的基石。幸亏改革开放，我们抄西方的法律比较多，所以我们现在，除刑诉法之外，其他的法律，如商法、经济法都还可以，但是我们的问题在于人心不对，在执法上面出了很大的偏差，包括刑法。

制度文明的基石是法治，法治文明的基石是基督信仰，法治文明是建立在《圣经》启示的基础之上的。

4.活出律法的义，成为我们的义

并不是说既然耶稣代替了我们的罪，我们就可以任意犯罪了，如果这样做的话，将来见到耶稣，耶稣说：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（《马太福音》23：33）我们还敢见耶稣的面吗？

所以基督徒还要活出律法的义，至于我们能活出多少，耶稣不会按照数字——究竟是做到了90%，还是做到80%——来评估我们，主耶稣要看我们一生是否努力了？我们内心是否真正想悔改？我们是否说到做到？假如你很努力，但最后失败了，还是犯罪了，你向主认罪：“主啊，我真的很软弱，我很想努力，但又犯了一次错，我实在是个罪人，求祢帮助我，我自己真的不行。”如果你真的是这样地祷告，你就属于主耶稣表扬的那个税吏。《路加福音》18章13节：”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”耶稣说：“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（《路加福音》18：14）因为他承认他自己不堪，他求主来帮助他，耶稣就帮助他。但是那个法利赛人说，我什么都挺好，我比别人都好：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（《路加福音》18：11—12）主说这个人是个坏人，我知道他内心是怎么样的。

有人说，现在律法全都废了，所以不用管律法了，现在靠恩典称义。靠恩典称义没错，但不等于不活出圣洁，什么叫圣洁？符合律法的标准才叫圣洁。所以我们要不断地努力，求神赐给我们能力，活出律法的义。例如，人善于嫉妒，知识分子精英尤其容易互相嫉妒。我曾在WTO工作，里面全是国际知识分子精英，一个比一个厉害、有诡计、能竞争，因此，我做一个祷告：“主啊，求祢帮助我，把我心里的嫉妒、纷争、苦毒等等，连根拔掉，这样我在工作中才能不跟人比较，才能不轻易生气、动怒，才能把工作做好。”祷告了以后，我发现上帝真是信实的，祂真地帮我拿掉了这些东西，让我和同事之间能真诚相待，相互配搭，把工作做好。

我们要活出律法的义，承认自己的不堪，向神去求能力，然后我们才能一点一点地活出义来。

《罗马书》10章4节：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”英文是：“Christ is the end of the law so that there may be righteousness for everyone who believes.”“the end of”是“尽头”的意思，律法的尽头就是基督。我们活不出律法，只有基督赦免，圣灵带领，我们才能够才能行出律法。“使凡信他的都得着义”，“义”可能是耶稣赦罪使我们得的，也可能使我们行义而得的。

《约翰福音》3章3节：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’” 一个人从神的灵重生以后，心灵被更新改变了，‘旧事已过，一切都是新的了”。但生命更新是一个持续进行的过程，如同新细胞不断分裂产生细胞更新，身体四肢生长骨骼健壮身体丰满一样，灵魂的不断更新是靠“生命的粮”——真道（主耶稣自己）——来喂养我们的灵魂。只有灵命长大成熟，渐渐地更有判断力和道德能力，才能分辨魔鬼撒旦的诡计，选择顺服耶稣不顺服魔鬼。神的儿女一生走成圣道路，就是胜过罪的捆绑的旅程。人生是客旅，你是走我行我素的道路，还是走成圣的道？基督徒一定要走成圣的道路，因为非圣洁不能见神的面。

《马太福音》5章18至19节：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”我们只有教人遵循诫命，中国才能有一个好的标准，才能实现转变。如果我们教大家各行其是、为所欲为，那就变成人与人之间互害的国家了。

奥古斯丁描述人性的原罪定律：“你所知的你不愿作，你愿作的你不能作，你能作的却不愿作。”直击人类意志的永恒困境，这些都要靠圣灵的能力来克服堕落本性。这就是为什么那些牧者每天都要为自己祷告的原因。但以理每天三次开窗向着耶路撒冷的方向祷告，为什么呀？伴君如伴虎，在神的事上不能与君王妥协，他需要勇气、智慧，所以必须得祷告。保罗说要“靠着圣灵治死罪”，克服人自身堕落本性来顺服圣灵不顺服魔鬼的引诱。

结论：耶稣并非取消摩西律法，而是揭示律法的内在精神与终极目标。

四、新约时代已经成就的律法

旧约中献祭的律法都由主耶稣成就了，所以旧约献祭的律法——礼仪律在新约时代终止了，取代它的是主日奉主耶稣的名聚集敬拜神——另一种形式的“守安息日”诫命的践行。

犹太人节期的律法（逾越节、五旬节、住棚节），它们预表的主耶稣已经来到地上成就了救赎。

食物洁净的律法是为了犹太民族与世界分别目的而定的洁净律法，新约时代因主耶稣的启示而终止。耶稣亲自启示彼得：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（《使徒行传》10：15）所以新约时代食物洁净的律法已经完成了它的使命。犹太人和外邦人都可以同样因信耶稣而得救。

摩西律法中的（民刑事）司法律的字句终止了，但是立法的精意没有终止，成为现代西方立法的参照基础（例如，废除奴隶制就是参照《申命记》：第七年给奴隶自由的选择权律法），由英国议员威伯福斯联盟在英国促成。

摩西十诫道德律被吸收进入“爱人如己”一句话里了，今天仍然是人类的道德基准。《罗马书》13章9节：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”消极的不可行的十诫，都已经包括在积极的“爱人如己”的内容里面去了，这就是旧约律法在新约时代继续有效并指引我们的原因。

五、胜过法利赛人的义

1.基督徒的自由不能放纵

威斯特敏斯特信条第20章3节：“凡假借基督徒自由之名犯罪纵欲的，乃是破坏基督徒自由的真谛。因为主叫我们从仇敌手中被救出来，是为要叫我们终身在祂面前坦然无惧地用圣洁公义侍奉他。”可见大公教会的信条是要求基督徒走成圣的道路，不可以自由犯罪。

《加拉太书》5章18至21节：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”可见《圣经》明明告诉我们，如果我们不改这些恶行，就进不了神的国，所以基督徒一定要成圣。

2.不胜过，断不能进天国

“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（《马太福音》5：20）“unless your righteousness exceeds the righteousness of the Scribes and the Pharisees, you will by no means enter the kingdom of heaven。”这里讲的是门徒自己的义也要到超过法利赛人的程度，否则不能进入天国。文士和法利赛人都是正式受过割礼、学过律法、有头衔的，属于牧者级别的，但是《雅各书》说“没有行为的信心是死的”，一个人起初是完全因信称义，不靠行为得救，但到成圣旅程的另一端——人生终点，还没有产生义的行为，甚至没有获得天国的门票，那么在《启示录》末日审判以后是被抛弃在城外的，主耶稣说：“我早就告诉你要穿礼服来见我，你怎么没穿礼服来呢？当着我的面就背离我的命令能行吗？”所以我认为如果我们在千禧年国见到耶稣时是非圣洁的，耶稣是不认我们的。《启示录》22章14至15节：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”我们不要成为那在城外的人

所以一定要有“胜过法利赛人的义”，这“胜过的义”，正是靠耶稣而来、在我们的心灵秩序中建立的义。

3.圣灵使我们活出爱

圣灵赐我们新生命与新心，使我们成为义。“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（《以西结书》36：27）“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（《罗马书》8：4）换言之，不是靠律法使我们爱神，而是靠圣灵使我们活出爱，如果我们顺服圣灵，就成全了律法。在爱中的顺服：自由而非压迫的顺服，目的是活出荣耀神的生命。

所以，只要我们的生命不断地成长，愿意接受主耶稣基督、跟随主耶稣、依靠主耶稣，认罪悔改，求祂帮助我们，我们就一定能活出律法的义。

4.法利赛人的义

法利赛人（Pharisees）是新约圣经中频繁出现的一个犹太宗教团体，在耶稣时代具有很大的影响力。以下是关于他们的全面介绍：

大约在公元前2世纪的马加比王朝时期兴起。“法利赛”一词源于希伯来语 perushim，意为“分离出来的人”。他们刻意与俗世或“污秽”之人分离，追求洁净与敬虔，但是靠自己是做不出来的，靠他们自己就变成了遵从复杂的礼仪，强调宗教的洁净，如洗手、饮食、安息日规条等。法利赛人多出身中产阶层，与平民关系密切，在犹太会堂（Synagogue）中影响很大，是普通百姓的宗教教师。和政治保守的撒都该人相比，法利赛人更具“平民性”，虽不掌握圣殿大权，但在百姓中拥有道德权威。

关键的问题是他们更看重自己所立的规条，而不是神的律法。“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的?子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。”（《马太福音》23：2―7）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”（《马太福音》23：13―14）耶稣在福音书中屡次严厉批评法利赛人，主要集中在：伪善（Hypocrisy）：能说不能行、外表敬虔、内心骄傲；律法主义：强调守规条（例如，责备耶稣的门徒吃饭不洗手，这属于卫生条例，不属于道德条例），却忽略律法“更重要的事”——公义、怜悯、信实；自义与骄傲：自认为“义人”，藐视他人（如《路加福音》18章“法利赛人与税吏的祷告”）。耶稣多次斥责他们“假冒为善”，称他们像粉饰的坟墓，外面美观，里面却满是污秽。

然而，不是所有法利赛人都拒绝耶稣，例如尼哥底母和使徒保罗。

尼哥底母：《约翰福音》3章记载，他是一个谦卑的人，夜间来见耶稣，问如何能得永生，耶稣告诉他：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（《约翰福音》 3：5）后来尼哥底母在耶稣受难后带着没药和沉香前来安葬耶稣，显示他已信主。

使徒保罗：原是法利赛人中的佼佼者，是法利赛人中最大的律法师，他曾经还专门抓基督徒，把基督徒捆绑带到耶路撒冷，鞭打、判刑，甚至在他年轻的时候，看到司提反被乱石打死心里很快乐，帮打人的人拿衣服。所以保罗说“我是罪人中的罪魁”一点都不为过。当他在大马士革的路上被天上的大光照瞎了肉眼以后，主的仆人祷告替他打开了心灵的眼睛，从此认识主耶稣，悔改归主，性格大变，变成了传扬主耶稣的使徒。

保罗能有这样的改变，同样，体制内有一些人，可能现在是逼迫基督徒的，也许哪天上帝用大光照耀他，眼睛被亮瞎了，心灵的眼睛被打开，然后转变、信主。我们做不了什么，但我相信神的大光能够挽救很多人的生命。上帝能使保罗的生命发生很大的改变：从一个给人定罪的人变成一个帮助人、爱人的人，上帝也一定能使我们的生命发生改变。

法利赛人所犯的罪：自义、骄傲、不公、能说不能行。所以耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（《马太福音》23：27—28）他们也是鼓动百姓把主耶稣判刑、钉上十字架的主力，因为他们害怕“耶稣是犹太人的王”威胁到他们的权力和地位。他们心里没有善，只是为个人的私利服务，并不是真地为上帝服务。我们要引以为戒，不要成为法利赛人。

法利赛人能得救吗？非圣洁没有人能见主。若法利赛人悔改、信耶稣，他们就可以得救，如尼哥底母和使徒保罗；不悔改的法利赛人，将要灭亡。信心没有行为就是死的。

5.如何胜过法利赛人的义

第一，不要把自己定的“规条”置于神的律法之上，要顺服神的律法和活出律法的义。

第二，人格诚实（integrity)。“是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就出于那恶者”（《马太福音》5：27）“从说是到成为是”（赵晓），依靠圣灵的大能做言行合一的人。

第三，谦卑自己，服事他人，归荣耀给神。

第四，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行。

六、一个青少年生命改变的见证

一位小弟兄，曾经是我们教会青少年班的学生，现今是昆士兰理工大学3年级的学生。他在上小学四五年级的时候，因为他爸爸在北京开餐馆，所以把他从老家湖北带到北京上学。但是他学习不好，不愿意去上学，另外北京学校的老师说这孩子太淘气了，可能有多动症，后来他爸爸带他到医院检查，医生诊断真是“多动症”。所以他小学肄业，天天呆在家里，不能出去。后来他爸爸的合伙人带他周日到教会，在青少年班学习，再后来他就受洗信主了。他初中在主内学校学了两年英语，成绩一般；高中还不错，在主内学校上满了三年。就这样小学肄业、初中没毕业的他，被所有认识他的人，包括他的爸爸、妈妈、老师定义为了“学渣”，所有人都断定他将来肯定是在学业上没有任何出息了。但谁也没想到，上完高中后他竟然考上了澳大利亚的昆士兰理工大学。

我最近见到他，问他学业怎么样？他说：“我整个一学期有好大的争战。”原因是他遇到了一位特别刁难学生的老师，上个学期，这老师的课程有70%的学生都没及格，他的课所有学生都害怕。这门课的评分的比例是：个人论文占50%，小组论文占50%。尽管他觉得自己的个人论文写得挺好的，但还是没及格，满分50分才得了22分，他吓坏了，这是必修课不及格怎么办？很多中国学生说这位老师歧视中国人，最好别选他的课，或者换专业，他也想实在不行就换专业，但是圣灵在他心中说不能逃避，要去跟老师沟通，于是他就去找那位老师沟通，请教哪点写漏了，一一对照，感觉老师给的分还是有道理的，最后老师又给他加了0.8分。他还是担心下学期考试不及格怎么办，老师看他是很诚心地来请教的，就说下学期的考试你不用担心，我会给你们提醒的。

他回去之后还是一直纠结到底换不换专业，面对很大争战：一方面祷告求主赐他面对困难的勇气，不要逃避，另一方面又在想，要是不成的话，该怎么样去操作？每天他都面对两个轨道的选择，好像整个人被左右拉扯，但他心里有神明确的带领，就是让他继续完成这个专业。

后来，他们组成小组做下个学期的工作，他是这个小组的组织者。每次小组开会讨论之前他都祷告：“求主让我们今天的讨论是彼此和睦的，是有成效的。”每次讨论都挺顺利。且每次讨论后他都把小组写成的作业拿去和老师交流，寻求老师的指点并改进。那位老师非常欣赏他们这种态度，会提醒他们：你们想一想某节课我教了你们什么，再把那个地方温习一下。他们就回去把那些部分温习一下，再把一些东西加进去，就这样改了五六次。

最后他们选择下午答辩，上午的时候他们几个人把分脚色答辩的流程串起来练习答辩。第一遍的时候感觉非常不好，觉得这样子成绩可能是很差的。于是大约练习了5遍，在练的过程中，还在不断改稿子，最后大家基本上都能脱稿答辩了。等到下午答辩考试的时候，他们5个人衔接得非常好，逻辑也很缜密。从始至终，每个环节，他都有祷告。最后老师给他们小组评了班级最高分，他这门课终于考过去了。

这个孩子的特点是愿意沟通、谦卑、很负责任，这个过程中他扮演了沟通者的角色。我对他说：“我当年带你们主日学的时候，你们班同学没有一个搭我话的，然后我就祷告，在主面前立志要把你们这个班教成一个会沟通的班，求主帮助。你是我看到的有极大反转的学生，我很开心。”

从这个孩子的见证中，我们看到人的改变并不是人自己有能力改变，而是圣灵帮助改变，因为他做每一步都在祷告求圣灵帮助。他愿意改变成神喜悦的样子，神就会大大地使用他，赐给他智慧。

愿我们都来跟随主耶稣，活出胜过法利赛人的义。