“上帝面前，人人平等”，君王也不例外——从《申命记》17章看属灵权柄的界限与责任

作者：赵晓

在古代世界特别是中国专制皇权社会，君王往往被视作神的化身或神的代表，拥有至高无上的地位与特权，甚至“无法无天”。但《圣经》中的上帝，却颠覆了这一切。上帝在西奈山所颁布的“十诫”，对所有人都是平等的，并没有对君王的例外。不仅如此，上帝对以色列未来的君王，还早早就立下了清楚的界限与标准。

《申命记》17章14至20节，就是一段神借摩西预先颁布的“王权律法”，内容包括：

王的拣选要由神决定（《申命记》17：15）：“你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。”；

不可为自己加添马匹、不可有回埃及之心（《申命记》17：16）；

不可多立妃嫔（《申命记》17：17）；

不可多积金银（《申命记》17：17）；

你没有听错——上帝对未来的以色列王所颁布的法令，竟然是三大“禁令”：

不可多马匹、不可多妻妾、不可多金银。

这清楚表达了神对君王私欲扩张的警戒，特别是：

情欲滥用 → 心远离神；

政治联姻 → 信仰妥协（娶外邦女子往往带入偶像崇拜）；

家庭混乱 → 国家纷争（继承权、后宫斗争等）。

接下来，上帝命令君王：

要写律法书，亲自诵读遵守（《申命记》17：18–19）；

不可高傲、自义、自私（《申命记》17：20）。

由此，所彰显的，正是《圣经》政治观的根本真理：

在上帝面前，君王不是人上人，而是约中之仆。

一、神并不纵容领袖的特权

在古代中东世界，多马匹、多妻妾、多金银是王权的象征，也是常态。

多马匹 → 代表军事扩张、依靠军力；

多妻妾 → 代表情欲泛滥、外交妥协；

多金银 → 代表物质贪婪、积累权势。

这些，正是王权堕落的三大试探，也是今天中国人诟病的堕落腐败、穷兵黩武。上帝，在以色列人王位设立之前就设下红线，目的只有一个——提醒君王：你也是被造的人，是有限、软弱、必须顺服律法的“立约者”。

所以，当所罗门王违背这些律例——马匹从埃及而来、妃嫔多达一千、金银堆积如山时，《圣经》毫不留情地予以责备：

“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。”（《列王记上》11:4）

权柄，不能代替顺服，地位不能抵消律法，荣耀不能遮盖罪恶。

二、上帝要领袖更谦卑、更敬畏

《申命记》17章还规定，君王要亲手抄写律法书，天天诵读，不可高傲。为什么？因为他不是立法者，而是守法者；不在规则之上，而在规则之下。

今天许多人误解权柄，以为职位越高就越自由。但在《圣经》中正好相反：

职位越高，责任越大；影响越广，约束越严。

耶稣说：

“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”（《马太福音》23:11）

“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（《路加福音》12:48）

连神的儿子——基督耶稣也说：“我不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”

那苍天之下，谁还能说自己是“人上人”？

三、属灵权柄，是服侍而非支配

人类历史也罢，教会历史也好，最大的问题，不是百姓或信徒不够努力，而是领袖不肯低头。多少教会、国家、家庭的崩塌，不是因为敌人太强，而是因为领袖不敬畏、不守边界。

权柄若离开律法，就是暴政；

职位若脱离敬虔，就是试探；

身份若忘了责任，就是败落。

因此，《申命记》17章提醒每一位“在位者”——无论你是国家领袖、教会牧者、家庭之主、公司主管，你都是约的承担者，不是权的挥舞者。

结论：君王不是人上人，人人同站在上帝面前

上帝设立领袖，不是为了造神，而是为了服侍百姓；不是为了高举人，而是为了代表神。

《申命记》17章把地上的君王从高位重新放回尘土，也把神的百姓提升到与王同站在上帝面前、律法之下的位置。

在上帝面前，所有人都是被造的、都是领受的、都是需要谦卑遵行的。

君王不是人上人；上帝才是主中之主，王中之王。上帝面前，人人平等，君王也不例外！