周斌：该隐到底错在哪？

作者：周斌

主题经文

《创世纪》4章1至16节

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

透过这段经文，可以清楚地知道该隐大错特错，他竟然杀死了他的弟弟。本文分享的重点是：在献祭的过程中间，该隐错在哪？

引言：侍奉要明白神的心意

上帝绝对爱每个教会，而且上帝在每个时代都在寻找祂的仆人和使女来回应时代的呼召。历世历代无论是盛世还是乱世，上帝一直在寻找祂的仆人，来完成历史长河中的福音使命和文化使命。现在我们华人信徒需要为神站立，现在我们都要起来跟随祂、敬拜祂、侍奉祂。

我常常担心神的儿女不愿起来侍奉，我也常常担心已经起来侍奉的神的儿女。这句话是不是好像有点矛盾？

上半句的意思是，我常常担心教会里面有些弟兄姐妹，他们天天在山上亲近神：读经、祷告、灵修、敬拜，但却忘了下山侍奉神。这是一个不健康状态，读经、祷告、查经、团契，这都是基督徒应当的，我们需要到山上来亲近祂，常与祂同在，但这不是真理的全部。我们不仅要亲近祂，同时我们还要下山侍奉祂。有好多神家的儿女，整天在磨刀，刀磨得很快，刀已经磨坏了好几把，但就是没有下山用刀砍柴。盼望每一个弟兄姐妹既能上得了山，也能下得了山；既能敬拜亲近神，又能下山侍奉神。

下半句的意思是，我常常担心已经起来侍奉的神弟兄姐妹是否明白神的心意，是否讨神的喜悦，是否按照神的心意来侍奉神呢？

希望本文分享的主题能够帮助到已经起来侍奉的弟兄姐妹明白神的心意，并且盼望还没起来侍奉的弟兄姐妹为主站立，一起来侍奉我们永生的耶和华上帝。

读了上面的主题经文，我们是否觉得非常悲哀？上帝创造了亚当、夏娃，安排他们住在伊甸园里，人类的生活是多么浪漫、幸福和美好，但好景不长，好日子没过上几天，亚当、夏娃就犯罪了，开始了痛苦、流离的罪恶中的生活，我们真的为亚当、夏娃惋惜。不但他们遭殃，我们一代一代的人都从此遭殃，与神隔绝。怎么会这样？我们真的不明白。而且，亚当和夏娃的长子，也是人类生育的第一位儿子该隐，竟然犯下了滔天的罪行——亲手把自己的弟弟杀了。在罪恶中人的堕落不是慢慢地堕落，完全是彻底地一下子就堕落到罪恶的深渊，在罪中的人没有任何的出路，在罪恶中的人类是全然地败坏，没有救了。

《创世记》4章记载，该隐的后代有很多祖师爷，这些祖师爷就是人类文明的鼻祖，但该隐的后代是没有救恩的，幸亏上帝让亚当生下了另外一个儿子，名叫塞特。塞特就是上帝为堕落中的人类预备救恩的线路。从塞特到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕兴起，亚伯拉罕到亚伯拉罕的后裔，再到《马太福音》中耶稣基督的家谱，神救恩的脉络彰显出来。而该隐的这条线路，完全的堕落，完全的失败。

《圣经》里面大大小小的人物大概有500位，读《圣经》的人物有时会感到很枯燥无味，怎么读《圣经》的人物有一个非常重要的秘诀的，就是在这些人物的背后，往往隐藏着上帝真理的启示，尤其是《圣经》中出现的一对一对的人物。比如《旧约》的该隐和亚伯、雅各和以扫、亚伯拉罕和罗德、大卫和扫罗王等。比如《新约》的马大和玛利亚、法利赛人和税吏的祷告等等。一组一组人物的对比，更让我们了解人物背后上帝所启示的心意到底是什么。

本文透过该隐和亚伯，求神的灵启示我们明白这故事的背后所隐藏的真理什么？该隐到底错在哪？

错误一：心态和动机不纯

神的话告诉我们亚伯是牧羊的，该隐是种地的，难道是该隐所献的祭物种类错了吗？该隐拿土产献给耶和华，难道是因为他献的土产不讨神的喜悦吗？有不少的解经的书，也有不少的传道人曾经这样解，但我绝对不以为然。上帝难道像我们这样喜欢吃荤不喜欢吃植物的东西吗？我们要从《圣经》中来找答案，他们俩兄弟的献祭，到底该隐错在哪？

《创世纪》4章3至4节：“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”

亚伯所献的羊是头生的，并且把上好的脂油献给上帝。该隐所献的土产，没有写是初熟的，也没有写是上好的，只拿土产献给耶和华。从这节经文中我们就看出其中的端倪和区别到底在哪里。

▲图片中有几片木板？

图片中有几块木板？如果从右侧看这张图片，可以看到3块木板，如果从左侧看这张图片，可以看到4块木板。同样的一个图片可以看出两种不同的结果来，所以求神让我们明双目，所谓的“双目”就是不仅要有地上的视角（人的视角），还要有天上的视角（上帝的视角）。如果我们从图片的左边看，就如同上帝的视角，可以看出不一样的结果。

该隐和亚伯俩兄弟献祭的背后，不是因为献祭的种类不同，更重要的是他们背后的动机不同。神所看重的不仅是祭物的本身，他更看重的是献祭者的心态和动机。神所看重的不仅是我们侍奉的结果，更是看重我们侍奉的心态和动机。所以我要提醒已经侍奉的弟兄姐妹们，神看我们的侍奉，不仅仅看我们侍奉的结果，更要看我们里面的心到底是怎么样的。我们的心是否经得起上帝的考验？是否讨神的喜悦？我们的心，神都知道。求神帮助我们永远用一颗单纯、健康、讨神喜悦的心态来侍奉永生的耶和华上帝。

我二十几岁就开始侍奉神，不知不觉已经六十几岁了。我看到我们中国家庭教会兴起了很多一代又一代神的仆人，但我也看到一些神的仆人上半场侍奉地非常好，但是下半场却堕落了、软弱了，因为他们侍奉的心态出问题了，他们的动机有掺杂了。有一次我在上海，有一位传道人从别的省份过来，上海的弟兄姐妹就接待他，住在家里面，对他们农村的传道人来说，上海的条件已经相当好了，我们买了很多东西放在冰箱里面给他吃，这位传道人竟然说：“冰箱里面怎么只有这些东西？”他嫌弃我们东西买的不够，好像亏待了他，因为他当时在中国已经相当有名气，也很有恩赐。全国各地都请他去讲道，举办特会。他里面出问题了，虽然可能他的侍奉很有果效，他很有侍奉恩赐，深得弟兄姐妹的喜爱，但是他心态出问题了，里面出问题了，神看得见，神都知道。所以让我们越侍奉越单纯，因为神所看重的不仅是一个结果，更是看整个的过程以及我们里面的心态。

我常常拿摩西做见证：何等地感恩，摩西在神的家尽忠，但很可惜在他年老接近侍奉尾声的时候，他第二次击打磐石。神让他在以色列民面前“吩咐磐石发出水来”，但是他却击打磐石，因为当时他里面已经动怒了，他没有顺从神的话，“吩咐”磐石流出水，竟然用杖击打磐石出水。虽然水照样出来，以色列百姓并没有看出端倪，果效照样很好，以色列百姓照样喝到了水，但是他本身却受到了亏损，导致后来就没办法进迦南地了。就是因为这件事导致摩西失去了进迦南的机会。所以神所看重的不仅是我们侍奉的结果，更是看重我们侍奉的心态和动机。

《撒母耳记上》15章22节：“耶和华岂喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”扫罗被按立成为王以后和亚玛力人征战，上帝对他说，把亚玛力人赶尽杀绝，人和牲畜一个都不能留，全部杀光。但当他打了胜仗以后，把王留了下来，把好的牛羊也留了下来，并没有杀绝。当夜，神就对撒母耳说，“我立扫罗为王后悔了”，并且告诉撒母耳为什么后悔。第二天撒母耳就去见扫罗王说：“我怎么耳朵里面听见有牛的声音，有羊的叫声？”扫罗王说，我们也听了上帝的话了，我们打了胜仗了，把该杀的都杀了，只不过把一些上好的牛羊留下来，将来要去吉甲献祭给耶和华。然后撒母耳就讲出了这段经文来。“耶和华岂喜悦燔祭和平安祭”，意思说扫罗王你搞错了，神所要的不是留下上好的祭物献给耶和华。“耶和华岂喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话”，明明上帝要你把亚玛力人和牲畜全部杀光，你却留下了一些没有杀，你违背了上帝的命令了。“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。这一节经文也解释了该隐和亚伯献祭的不同：不是献祭本身，乃是献祭背后，有没有听令？有没有顺从？这里面是大有文章的，扫罗王错了，该隐也错了，《圣经》中很多的人都错了，以为用献祭贿赂上帝，以为用献祭可以讨神的喜悦。上帝岂单单重视献祭本身吗？上帝更在乎献祭背后我们是否听祂的话，是否顺从祂的命令。

从这样《旧约》的这段经文我们就看到神的心意是什么了，到《新约》，主耶稣基督就把该隐、亚伯背后故事的真实情况，以及《撒母耳记》的这节经文再次连接在一起，让我们恍然大悟，从《旧约》到《新约》一脉相承。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他， 因为父要这样的人拜他。神是个灵， 所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（《约翰福音》4：23—24）再次很清晰地把神的心意启示了出来。献祭本身的背后需要心灵和诚实，我们的心态要对，我们的动机要对。联系到今天，我们敬拜神，我们侍奉神，同样地如此，要用心灵和诚实来拜祂。

我们侍奉的动机是什么？有八个字永远是我侍奉神、回应神呼召的最大的原因，也是唯一的原因，那就是“主为我死，我为主活”。主的爱激励我们，因祂一人为我们死，好让我们这些活的人不再为自己活，乃为死而复活的耶稣基督而活。我们今天起来侍奉神的动机和目的乃是为了回报主的爱。

耶稣已经为我们死了，我们该怎么活呢？那就完全地、全然地摆上，“我为主活”。我们来侍奉他，没有别的东西，没有别的意思，就是要回报主的爱，回报主为我死这件事情。我们绝对要放下个人的权利、个人的想法、个人的私利，一旦把我们个人的东西放在侍奉里面，放在教会里面，肯定会出问题。求神再次来光照我们，求神再次来帮助我们。

错误二：行为是恶的

再回到《圣经》，再找一找，该隐到底错在哪？他们两兄弟的献祭，一个拿上好的，一个随随便便地献祭，心态和动机出了问题。我们再回到《圣经》，该隐还错在哪里？《创世纪》4章6至7节：“耶华对该隐说，你为什么发怒？你为什么变了脸色？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好？罪就伏在门前。”从这一节经文我们看到什么？耶和华神已经对该隐说了，已经指出他的问题来了，该隐以为上帝不知道，上帝清楚地知道“你若行得好，岂不蒙悦纳？”意思就是你的行为大有问题，你行得不好，不是你献祭献得不好，而是你行得不好，你的行为有问题，你平时的一举一动已经出问题了。“你若行得不好，罪就伏在门前了”，所以你献祭也出问题。

我们再从《新约》的两处经文，以经解经来看上帝对该隐说的这段话，他行的不好。“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（《约翰一书》3：12）《新约》很清楚地指出，该隐到底错在哪，错在他的行为是恶的，他的行为是错的，他的行为已经出问题了。

《犹大书》1章11节：“他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”这里讲到该隐，而且讲到该隐的道路，该隐的道路就是行恶的道路，就是被灭的道路，就是违背上帝命令的道路。

所以我们再回到《创世纪》4章4至5节，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”到底人在前面还是祭物在前面，上帝已经看不中该隐这个人了，所以也看不中他所献的祭物；上帝看中了亚伯这个人，祂也看中了亚伯所献的祭物。人比祭物更重要，人比侍奉更重要，不能用侍奉来掩盖我们人本身的问题。还记得《旧约》的乌撒吗？约柜快要倒下去，乌撒出于热心用手去摸约柜，他以为在侍奉神，他以为帮上帝的忙，不是件好事情吗？不是对的事情吗？不是帮上帝忙吗？乌撒当场就被上帝击杀，因为他没有遵守耶和华的律法——不能用手摸约柜。有的时候我们以为为神大发热心，但不是按着真知识，却按照自己的私心、私利。

求神帮助我们，让我们这个人要先来讨神的喜悦，我们先做神所喜悦的人，再做神所喜悦的工。每一个侍奉神的人迟早都会发现拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。我何等地盼望每一位弟兄姐妹都起来侍奉神，但我更盼望当我们侍奉的时候，我们这个人要对，当我们人不对的时候，不讨神喜悦的时候，我们做再多的工，也无法讨神的喜悦。先做神所喜悦的人，因为神先看重亚伯，再看重他的工，神看不中该隐这个人也看不中他所献的东西，他献什么东西已经不重要了，因为他这个人已经出问题了。

神正在兴起一波又一波的仆人，但是我们侍奉神，需要明白山上的样式，我们侍奉神绝不可以乱来。虽然神的家永远缺乏侍奉祂的人，但是我们的神从来不会滥用，也不会包庇祂的仆人。神是相当严厉的，神是轻慢不得的，神是烈火。神既在呼召祂的百姓起来侍奉，同时也要求起来的弟兄姐妹们好好地明白神的心意，回到神的心意中，做祂所喜爱的人。这是相当重要的事情，大家绝对不要轻慢，不要懈怠。

我们不能用侍奉讨神的喜悦，侍奉不是来证明我们爱主，侍奉是回报主对我们的爱。所以侍奉不是用来证明什么，侍奉乃是来回报主。亲爱的弟兄姐妹，我们不能拿侍奉攀比：你看我的小组今年发展多好，我的小组今年有10个人受洗，你们小组今年有多少人受洗？在攀比中间不知不觉地已经远离了神。

当然带很多人信主，小组的兴旺，我们为此感恩，但是在侍奉的背后，他的心态出问题了，因为他是用侍奉来证明他怎么样，用侍奉来证明他大有恩赐，用侍奉证明教会应该更多地用他，他应该做长老，他应该做传道人，用侍奉来证明什么的都已经出问题了。侍奉绝对不能用来证明什么，我们只不过是个蒙恩的罪人，我们再怎么侍奉都证明不了什么，只能证明我们是蒙恩的罪人而已。

效法亚伯：信心的见证

亚伯的祭美在哪？在《创世纪》第10章中，该隐与上帝有很多的对话，但是亚伯自始至终没有说过一句话，但是《希伯来书》11章4节：“亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物做的见证。他虽然死了，却因着信仍旧说话。”《创世纪》没有记载他说过一句话，但他死了以后却因着信，直到今天还在说话。中国现代诗人臧克家曾经说过：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”《希伯来书》11章4节说，亚伯虽然死了，但是他的献祭、他的行为、他信心的见证一直影响到今天。从亚伯信心的见证，使我们想到侍奉的重要原则，我们侍奉的影响力不仅仅在我们活着的这一代，而且影响到我们后面的世世代代。让我们今天的侍奉不但能够讨神的喜悦，而且能够产生无远弗界的影响力。如果我们在信心里的侍奉、单纯动机的侍奉，将来我们虽然死了，我们信心的行为，我们侍奉的见证，仍旧就在神面前说话。

过去很多属灵的长辈，譬如戴德生（英国的宣教士，对中国宣教贡献最大的一位），他虽然死了，却因着他信心的宣教今天仍旧在说话。当我在刚信主的时候，我看了一本戴德生的传记，我当天晚上就把它看完了，我心里面久久不能平静：一个英国人，一个外国人怎么这么爱我们中国人，最终死在中国。当时我就回应主，主我也要起来，我也要传福音，我也要向我的同胞传福音。我们多少的属灵长辈，他们的生命已经结束，但他们伟大的见证，他们基督的馨香之气，依然在我们中间说话，对我们产生非常大的影响。

当初我信主的时候，很多传道人都是刚刚从里面（劳改）出来的，他们无怨无悔地继续侍奉神，给我们年轻人来讲道，给我们讲他们在里面的见证，讲神是怎么帮助他们，让他们活下来的。在饥荒中，好多劳改的人都死了，他们却活下来了。

记得50年代，我有位弟兄是北京邮电大学的，他毕业的时候，因为信仰的问题，毕业分配面临着抉择：放弃信仰耶稣才能够毕业分配，否则不给分配工作。但是这位弟兄说，我情愿得不到分配，也不愿放弃我的信仰，我也不愿否定我的耶稣。他因坚定的信心就被发配了，一去就好多年，等他再回上海的时候，已经80年代了。他给我们刚信主的一些年轻人分享他的见证，我们当时非常地感动。直到今天这一代人虽然他们已经离开世界了，但他们依然在我们的心中，在我们里面向我们说话。亲爱的弟兄姐妹，让我们的见证，让我们侍奉的果效，不仅在我们还活着的时候有影响，乃至于将来我们死了还能够继续地说话。但愿你我都有像亚伯一样献祭的见证，因着信心的献祭，信心的行为永远向人说话。

《使徒行传》13章36节：“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了(或作‘大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了’)……”当初在翻译和合本《圣经》的时候，翻小组如果有两种不同的意见，就把其中一种意见放在括号里面，有的时候括号里的经文翻译可能更美、更好，这节经文就是如此。括号里的翻译让我们更能够明白它的意思是什么，就是大卫再怎么伟大，也只能服侍他那一代的人，就被主接走了。对我们来说，特别留意的是 ，一代人服侍一代人，我是60后的一代人，我传承了属灵的长辈，我影响了60后或70后的一代，但很难影响80后的一代人。我们教会现在很多80后，我的讲道和80后的生活状态不太一样的，很难影响到他们。神呼召那一代的人起来服侍那一代的人，当我们服侍完了，就安然睡了，睡到主的怀抱里。《圣经》讲圣徒的死，常常用睡了，“睡”还有明天，“死”就没有明天了。

《启示录》14章13节：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”这节经文传道人常常在追思礼拜的时候讲，用这节经文概括这个人的人生。但今天我提前把这节经文告诉你，因为等到追思会的时候，你已经听不到了。当你还活着时，我要告诉你，让你知道一件事情：唯有侍奉祂的人，跟随祂的人，做工的果效在天上才能蒙主的记念。你在地上的劳苦，如果不是为了主，不是高举主，如果你的钱不是为主而赚，公司不是为主而做，你做的再好，将来做工的果效不会随着你，你两脚一蹬的时候，啥都带不回去，两手空空。但当我们把我们的公司转化，把资产转化，把生命转化，把人民币转化之后，做工的果效就不一样了，能够带到天上还蒙神的记念。

盼望弟兄姐妹赶快起来侍奉，东也空，西也空，唯有爱主，侍奉不落空。尤其今天中国的状态，是不是东也空、西也空？“十年河西，十年河东，风水轮流转”，再怎么转都是空的，唯有要做主的工，我们的果效才不至于空。这是追思会讲的道，我们今天要提前告诉弟兄姐妹，不能再空了，好好地把我们这一生交给主。

有一些事情我们在年轻的时候无法懂得，一旦我们懂得的时候已经不再年轻了。一些《圣经》的话语，我们刚信主的时候总是很难听进去，牧师怎么讲都听不进去，一个耳朵进去，一个耳朵出来，当愿意听的时候，却悄然站在人生的终点站了，留下的是一片遗憾和叹息。让我们今天听进神的话，听到神的声音，好让我们做工的果效将来可以随着我们到主那边去。我们先做神所喜悦的人，再来做神所喜悦的工，但愿这些话大家都要听进去，不能一个耳朵进去，一个耳朵出来，两个耳朵都要听进去，听到心坎里面，把它行出来，把它活出来，让我们将来少一点遗憾。

你这一生若不被主用，基本没用。不管你在地上是多有钱的老板，多伟大的CEO，如果不被主用，不是为主而活，不是为主而做，这一切都没用。

愿主的道，借着祂的灵一起来感动我们，一起来激励我们。