回复刘亚伟：一位中国知识人的信仰
作者：赵晓
刘亚伟：笔名亚子，号南渡山人。作家、艺术家，独立学者。1953年出生于山东曲阜。北师大研究生学历。下乡插过队，入伍当过兵。代表作《孔府大劫难》（另名《1966阙里纪事》）。现在闽东双溪古镇创立工作室《南渡书房》，开设有家庭教育咨询。
这一段时间，我和亚伟交谈甚欢。问亚伟是否信主。答曰：然。问是怎么信的。以下，就是亚伟兄发来的信息以及我忍不住附加的评论：
1、不知别人的生活如何，我需要信仰，是因为我觉得自己的生活，还有这世界这世俗社会，现实生命里的一切，都在摇摇欲坠，撕裂坍塌，需要找到一个确定的东西，帮自己支撑住这个毫无意义的世界，重建自己的生活。（赵晓评论：在世界的风浪中，一切都是不确定的，信仰则带我们仰望那永恒的，亘古不变的神圣大爱）
2、2010年，那年我57岁，突然发现，自己迫切地需要一个支撑。
此前，我已经发现自己处于一个巨大的危机之中，一个不愿意承认的真相，正逐渐显露出来：
这一辈子，之前所有的一切，原来的信心满满确定无疑的世界，都漏出巨大的问题，所思所想所学所努力而拥有的一切，原来毫无意义，包括理想信念，这些自己立足的地方，都是虚无，都是巨大的空洞！（赵晓评论：《传道书》早说了，虚空的虚空，一切都是虚空。白茫茫大地真干净，其实什么都没有。唯有仰望：日光之上的永恒！）
自己深陷于一个巨大的谎言，不不，连谎言都不是，因为有谎言就意味着还存在一个真相，我觉得自己看到的那个真相都是虚无的。（赵晓评论：妙！离开了上帝，没有真理，也没有真相！只有虚空、只有虚无！）
忽然发现自己这五十多年完全白活了，一切都不成立。如落水中，挣扎无着，求告无门，孤立无援。（赵晓评论：哈哈，50更惑了！）
3、虽然在自己内心深处，一直都知道那个主宰的存在，但我一直迟疑着，没有迈步进入那道门。理智的认知并不能把我带到上帝面前。我等待一种发自内心的需求。（赵晓评论：加尔文讲过，人人都天生知道上帝。人，通过三本书可以认识上帝：宇宙万物——上帝的杰作；人类自己——上帝的杰作；社会历史——上帝掌权。所以，任何人都没有资格说，上帝啊，没人给我讲过你，没人给我证明你，没人给我传福音，所以你不能把我判罚进地狱。）
4、决志信仰上帝，是在上下求索之中，发现求索的无意义，同时也知道了知识的无意义，人生的无意义……茫然失措，空空如也，无归宿，无着落，这巨大的虚无，意义的失重，如黑洞一般将我吸进去……（赵晓评论：信仰，就是“惊险的一跳”，以信心，跳向永恒……）
5、此前我曾很多次徘徊踯躅于上帝之圣殿门前，却不得其门而入。我知道，在信仰路上，入上帝之门，不可自欺，必有真实需要，必怀诚实之心。
6、信仰之门即上帝之门，是一道窄门，自觉无知之人才能通过。
知无知，是信仰的起点。
知无知，产生了对那个最高存在的真实需要。
知无知，成为自己求索的归结点。
知无知，俗世意义在此丧失；灵性意义在此发现。
（赵晓评论：信仰之门，的确是窄门，被召的人多，进去的人少。）
7、在知无知的那个“点”上，我得以蒙恩，真实地信了上帝，全身心地皈依。是一次终于归来，同时又是一次新的启程。
那一刻，我泪流满面，脆弱如赤子，彻底放弃旧我，那个皮囊，无羞无耻，无畏无惧，无欲无求，被圣灵充满。（赵晓评论：知无知，知无德，哈哈，否定了自我，走向了新生……）
8、信仰一旦产生，真切地感觉到，上帝的光瞬间穿透了我的肉体，发现自己成为了一个新人。（赵晓评论：“旧事已过，一切都是新的了！”）
9、信仰让人获得一个新的角度，获得一个新的认识工具。
10、总觉得信仰不太适合轻易谈论和讨论的，每个人的信仰应该是他内心最神圣隐秘的一个地方，就像每个人的密室。
11、同时感觉当下网络上对信仰的说教讨论有些过于喧嚣了，像集市上的叫卖声。
12、主义总是被高调宣示的。而信仰的声音总是来自你的心灵深处，那是一种坚定而温和的低音，在你独处的时候，当你感到孤独的时候，心中就会有只有你一个人听得到的叮咛。这也许是区别信仰与主义的一个重要标志。（赵晓评论：太精辟了！——“主义总是被高调宣示的。而信仰的声音总是来自你的心灵深处”）
13、有人说，知无知是人所能的最高智慧。我说，信仰是无知之知，是知道自己无知之后向那个最高存在的托付，是诚恳真实地面对，从而在彼岸秩序中找到和确定自己原本卑微的真实位置。（赵晓评论：精辟！——“信仰是无知之知”，承认无知又无德，也就是有罪与有限，从而走向对永恒的信靠，这就是智慧的开端了！
14、旗帜鲜明，立场坚定，喜欢下断语，其实也是一种僭越，一种自义。存疑问，常犹疑，知无知，才近乎敬畏。（赵晓评论：加油，我亲爱的弟兄！）
赵晓感叹：
一、“知无知”：信仰智慧的起点
亚伟屡次提到“知无知”，这是哲学的语言，同时也是信仰的门槛。加尔文在《基督教要义》开篇就指出：“几乎所有的智慧，我们的智慧，都是由两个部分组成的：对上帝的知识与对我们自己的知识。”人若不知自身之无知、无能、无德、无望，如同赤条条一无所有，永远无法真认识那位全知、全能、全善的神。这种“自知之明”，正是属灵智慧的开始（参《箴言》9:10）。
二、“虚无的呼声”：传道书的回响
亚伟说自己“发现所有的一切毫无意义”，这与《传道书》的核心思想高度一致：“虚空的虚空，凡事都是虚空”（《传道书》1:2）。然而，正是对世俗不再满足之时，在人间意义尽失之处，天国的意义才开始显现。“敬畏神，谨守祂的诫命”才是“人所当尽的本分”（《传道书》12:13）。信仰，正是这场属灵颠覆中的重建工程。
三、“圣殿门前踟蹰”：认信与悔改之门
亚伟坦承：多次站在“上帝之门”前而未敢进入。这，也是许多追求者的真实写照。主耶稣在《马太福音》7章13-14节中谈到：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”进入这门，非靠理智，而是靠上帝的拣选、圣灵的催促以及心灵真实的饥渴（参《约翰福音》6:44）。
四、“主义”与“信仰”的分界
亚伟区分了“主义”的喧嚣与“信仰”的低语，特别精辟，令人警醒！在中国知识分子传统中，主义常高调宣示，而信仰则是内心深处的“温柔低语”（《列王纪上》19:12）。这区别不仅是心理的，也是本体论的——主义是人发起的，信仰是神赐予的；主义重塑群体，信仰重生个体；主义追求理性的启蒙，信仰渴慕真理的启示。
五、“圣灵充满”与重生更新
亚伟写道：“泪流满面，彻底放弃旧我……被圣灵充满。”这是一种“属灵新生”的真实体验。《以西结书》36章26节预言说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”《哥林多后书》5章17节则印证：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这正是亚伟等众信徒得救那一刻的真实写照。
六、从“无归宿”到“蒙恩归家”
“知无知”的那一“点”，成为他蒙恩的转折点。就如《路加福音》15章中浪子的归家，不只是情感上的感动，更是悔改、相信、归顺的生命转变。从自我中心到以神为中心，是基督恩典的工作。
七、结语：信仰的静谧与尊贵
亚伟最后指出：“信仰是密室中的声音，是孤独时灵魂的叮咛。”妙极！真正的信仰决不是口号，而是敬畏中的倚靠，不是在集市上高喊，而是在心灵中悔改。我说过，每个知识分子信主都是重要的公共事件。愿亚伟的经历成为今日中国知识界寻道者的回声，也成为教会牧养与传福音的重要素材。
