为什么是加尔文？从《基督教要义》看信仰的拣选与顺服

作者：赵晓

16世纪的欧洲，宗教改革的火焰在冲突与混乱中燃烧，天主教会的腐败导致信徒饱受压迫，寻求真理的呼声日益高涨。无数人卷入这场信仰的争战，有人选择沉默，有人被迫逃亡，也有人以殉道的方式见证信仰。而在这众多参与者中，一位26岁的年轻人以一支笔，写下了宗教改革史上最伟大的神学著作之一——《基督教要义》。他，就是约翰·加尔文。

一、神的拣选与预备

从人的角度来看，加尔文似乎并不是“最佳人选”。他出身于一个还算不错但并不显赫的家庭，其父亲希望他成为一名律师，加尔文本人也拿到法律学位并在法律领域展现出卓越的知识和才华。然而，正如圣经中许多被神拣选的人一样，加尔文的生命也早有神的预备与引导。

加尔文出生于1509年，家境殷实，他的父亲热拉尔·加尔文是一位教会律师（书记官），曾为诺永主教服务。父亲曾希望他能成为一名神职人员，因此在加尔文很小的时候，便将他送往诺永接受基础教育，并为他安排了一些初步的教会职务以获得经济支持。如此家庭背景赋予了他初步的信仰知识与基督教价值观。

加尔文的父亲后来改变初衷，认为法律职业更有前途，于是将加尔文送往巴黎大学学习人文学科，随后又在奥尔良和布尔日学习法律。在巴黎，加尔文师从许多著名学者，特别受益于爱拉斯穆斯和布丹等当时著名人文主义学者的影响，这些学者倡导回归经典、重视理性和个人思考，这不仅让加尔文熟读古典文学与哲学，还为他打开了理性与批判思维的大门，使他能够在与天主教会的辩论中从容应对。

相比于路德那种充满个人激情甚至煽动性的表达，加尔文更多体现的是一种理性和秩序感。他将宗教改革视为一种严肃的神圣责任，而非单纯的情感爆发。路德以直率和激情著称，加尔文则更为克制，甚至显得冷静、严肃，更注重逻辑与圣经解释的说服力。两者性格的不同，与成长环境和教育密不可分。

最重要的是，神的恩典在他生命中作工。尽管加尔文的理性和秩序感强烈，他的属灵生命却因圣灵的工作而完全转变。加尔文后来描述自己的悔改是“突然的”（subita conversio），尽管他没有具体描述这个过程，但这种转变显然是深刻的。加尔文因此坦言，这并非他的选择，而是神的呼召。他的理性不再是为世俗的成功服务，而是完全献给神的荣耀。他说：“我的灵魂完全被俘虏，以至于屈从于神的教训。”

这种拣选，让加尔文与众不同。就像少年大卫从牧羊人的身份被拣选为以色列的君王一样，加尔文也从“少年才子”突变为“神的仆人”，这在神的计划中，不是因为他有多强的能力，而是因为神要借着他成就一件伟大的事。

二、信心与责任：加尔文对基督的“激情（Passion）之爱”

神的拣选是基础，但人的信心与责任同样不可忽视。加尔文的头脑极其冷静、理性，但他对基督的爱心却是火热、单独，一往深情。他在时代的大风大浪面前，并没有因为自己的年轻和卑微而退缩，而是凭借对神充满激情的爱，以非凡的勇气回应了神的呼召。

加尔文对神的爱是那种我们称之为“激情（passion）”的爱，就像保罗所说的“为主癫狂”。他放弃了明明唾手可得的律师职业，也放弃了天主教会所给予的丰厚俸禄，甘愿走上充满危险与不确定的信仰之路。如此，他不仅背离了家族的期待，放弃了大好的世俗前程，还冒着被迫害的危险，为受逼迫的新教徒发声。

这种爱，让加尔文克服了个人的私心与恐惧。他以大卫对抗歌利亚式的勇气，在一片强权与压迫的乌云下挺身而出。他不是被动的殉道者，而是主动的争战者。他的手中没有刀剑，只有笔，但这支笔在神的手中成了“比剑更锋利的武器”。

加尔文之所以能从一群或许更有身份、更有地位的“哥哥们”中脱颖而出，就是因为他真的爱神，并将个人的利益置于神的呼召之下。正如大卫为神的名的缘故，勇敢地走上战场对阵巨人一样，加尔文的生命也因他对基督的爱，他的信心与行动，被神大大使用。

加尔文对神的“激情之爱”不仅体现在他笔耕不辍的写作以及他日后完全摆上的殷勤服侍中，更表现在他对神呼召的全然顺服上。在1536年，加尔文流亡至瑞士，在日内瓦短暂停留时，本想继续追求学术安静生活的他，却意外遇到了宗教改革家法雷尔（Guillaume Farel）。法雷尔热切期望加尔文能留在日内瓦协助推进改革，但加尔文并不情愿，因为他更向往平和、隐居式的学术研究。

面对加尔文的拒绝，法雷尔义正辞严地警告他：“你若拒绝神的召唤，必会受到神的审判。”法雷尔的劝说像是一记雷鸣，击中了加尔文的心。怀着对神深沉的敬畏与信靠，他放下了自己的想法，甘心接受了留在日内瓦的使命。这种放下并非因外在压力，而是因内心对基督“激情之爱”的回应。他后来回忆说：“神用法雷尔的手，把我从学术研究中硬拉了出来，投入到改革的战场。”这激烈的属灵的争战，显然并非他主动选择的道路，而是一种对神旨意的完全顺服。

三、《基督教要义》的独特性

如果说阿奎那的《神学大全》是中世纪教会优秀的神学家为知识分子写的“阳春白雪”，那么加尔文的《基督教要义》就是加尔文为每一位渴慕真理的信徒预备的生命指南。这部著作既不是为学术而学术的理论堆砌，也不是为了炫耀个人学识的象牙塔作品，而是一部为真道竭力争辩、为信徒生命预备的巨著。

1.为真道竭力争辩

《犹大书》1章3节：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。《基督教要义》是宗教改革的宣言书。但它并非停留在神学的抽象层面，而是对于当时罗马天主教的错误进行逐一反驳，并为新教信仰正名。加尔文在书中引用大量圣经以及奥古斯丁等经典论述，用逻辑清晰而有力的论证为改革辩护。这不仅是对信仰的捍卫，更是对受逼迫的信徒们的鼓舞。

2.为信徒生命预备

这部书并非只是知识的陈述，而是基督徒信仰生活与敬虔生命的指引。所以不同于阿奎那那种亚里斯多德式的对教义的抽象逻辑论证，加尔文的论述风格被认为更接近于柏拉图，他不仅用神学家的理智与冷静，更用充满真情、生动的笔触讲解基督教的核心教义，帮助普通信徒理解神的真理，活出敬虔的生命。他希望通过这本书，信徒能更加认识神、爱神，并在生活中依靠神的恩典。

3.为宗教宽容呼吁

不同于今天一些基督徒张嘴不谈政治，闭口不谈主义，《基督教要义》的序言，就是一封写给法兰西斯一世的公开信。在信中，加尔文恳求法王停止对新教徒的迫害，为他们争取基本的生存权利。这足以说明，他的书不是一般的学术著作，而是信仰处境化的时代信息。他的呼吁不仅是为信仰发声，也为政治公义发声。这种为宗教宽容的政治努力，让这本书超越了纯神学的范畴，成为一部关乎社会与人心的作品。

四、 学习加尔文与《基督教要义》：我们的态度

从加尔文的生命和《基督教要义》的特点中，我们可以得到以下启发：

1. 信仰需要内心的热情与外在的行动并重

加尔文的成功并非因为他天生优秀，而是因为他对神的爱激发了他主动的行动和顺服的行为，从而被主大大使用。他不等待环境的改变，而是在绝境中凭信心站立。这提醒我们，信仰不仅是内心的热情，更需要具体的行动和生命的顺服。信仰的火热应当燃烧在生活的每一个选择中，成为行动的驱动力。

2. 信仰要放下自我、不看外表，顺服呼召

从加尔文的生命中我们看到，“为主癫狂”的心必然是一颗顺服的心。他甘愿放下自我，顺服神的呼召，就像保罗那样，以基督为至宝，看万事如粪土。加尔文既没有神学学位，也未曾被按立为牧师，但他顺服神的特殊呼召，写作了《基督教要义》这部神学巨著，并通过文字进行了一场伟大的牧养。

神的呼召分为一般呼召与特殊呼召，但无论哪种，神都期望信徒用顺服回应。人人皆祭司，即使不是宣教士，也要参与宣教的工作；即使不是传道人，也要在得时不得时都务必传道；即使不是牧师，也要在生活中牧养他人。顺服神的呼召，不在于我们的身份，而在于我们的心。

3. 信仰不仅要探求真理，还要勇敢捍卫

《基督教要义》教导我们，不仅要认识真理，还要有捍卫真理的勇气。在一个充满混乱与错误的世界中，真理需要我们为之争战。加尔文以他清晰、理性的思维为基督的真道辩护，但他的文字不仅仅是冷静的论证，更是充满热忱的呐喊。我们被召是要成为真理的守望者，以信心和勇气守护神的道。

4.信仰不仅是知识更是敬虔生命的活出

加尔文不仅是一位神学家，还是信仰的实践者。他的著作并非为学术而学术，而是为帮助信徒活出敬虔的生命，体现信仰对生活的改变。他提醒我们，信仰不是知识的阐述，而是生命的更新与塑造。唯有在真理的根基上的生命活出与使命践行，我们的言行才会真正反映出基督的荣耀。

5. 面对强权要毫不退缩、行事坚定

加尔文面对法王法兰西斯一世时毫不退缩，他的信心来自对神的完全依靠。这种信心让他在强权面前不畏惧、不妥协，更是直言无惧。这提醒我们，面对困难与挑战时，应当像加尔文一样，倚靠神的大能勇敢前行。正如圣经所说：“恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。”（《箴言》21：29）

最后的回答：为什么是加尔文？

有道是，“神所拣选的不见得是有能力的人，而是使被拣选的人有能力。”神拣选加尔文，不是因为他有多强的能力，而是因为他头脑冷静但内心火热，单单爱主且愿意回应神的呼召。加尔文的生命向我们展示了，神可以用最卑微的人成就最伟大的事。他写下的《基督教要义》，不仅是宗教改革的基石，基督教神学的经典，更是敬虔生命与信仰生活的指引。

也因此，今天，当我们打开这本巨著时，不应只是抱着学术研究或了解更多神学的态度，而应怀着敬畏与感恩，学习加尔文对神的热爱与顺服，从中汲取信仰的力量，为神的国度竭力争战。愿我们都能像加尔文一样，因着神的拣选，在时代的处境中，凭信心与勇气回应，在真理中站立得稳！